七言

1 吕岩：即吕洞宾，唐代著名道士，道教全真派尊为“北五祖”之一，民间称“吕祖”，传为钟离权弟子，精于内丹术，诗作多托名或后人辑录，《全唐诗》收其诗二百馀首。

2 唐●诗：《全唐诗》卷858收录此诗，题作《七言》，作者署吕岩，然部分学者据诗风及文献流传考订，或为五代宋初道士托名所作，但传统仍归唐诗范畴。

3 亦无得失亦无言：化用《金刚经》“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提”及禅宗“不立文字”思想，强调修道者须破除得失心与言语相。

4 赤牛：道教内丹术语，喻心火或离卦之阳气，“赤”属火，主心；《周易参同契》有“赤龙黑虎”之说，赤牛即心火之象，亦暗合“青牛西去”之反衬，表主动运化而非被动顺流。

5 玉粒：喻内丹金液或先天一炁，晶莹如玉，珍贵如粟，《黄庭经》有“玉池清水上生肥”之语，“粒”字双关丹药之微小形态与生命元质之精粹。

6 耕宇宙：非实指农事，乃以宇宙为鼎炉、以身心为田畴的内丹隐喻，《悟真篇》云：“先把乾坤为鼎器，次抟乌兔药来烹”，此处“耕”即调和阴阳、运转周天之功。

7 栽培不惮劳千日：“千日”为丹家习用约数，指炼养周期漫长，需持守不懈，《钟吕传道集》明言“炼形成气，气成而真，真成而神，神成而仙，必经三年九载之功”。

8 服食须知活万年：“服食”在此非指外丹药饵，而是内丹学中“服气”“服元神”之义，即吞咽玉液金液、凝聚先天一炁以滋养形神，达长生久视之境。

9 示君君好信：“示”即开示真诀，“好信”谓当深信不疑，此句承袭道教师徒秘授传统，强调信心为入道之初基，《太上老君说常清静经》云：“真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣。”

10 见世作神仙：“见世”即“现世”，强调不待死后、不假来生，于此生此身即可成就仙果，此为道教区别于其他宗教的核心教义，《抱朴子·内篇》明言：“我命在我不在天”，诗旨正在于此。

以上为【七言】的注释。

此诗为道教内丹修炼思想的典型诗化表达，通篇以隐喻与象征构建修道次第：首联直指心性本体——离二边、绝言思，动静一如；颔联以“赤牛耕宇宙”“玉粒种山川”喻炼精化气、采药结丹之功，将微观内景升华为宏阔宇宙图景；颈联强调修持之恒久（千日）与效验之殊胜（万年），凸显内丹学重实修、贵火候之特质；尾联直揭宗旨——“见世作神仙”，彰显道教“即身成真”“肉身超化”的根本信仰，迥异于佛教出世解脱或儒家现世立德之路径。全诗语言凝练而意象奇崛，哲理与仙趣交融，是晚唐道教诗中兼具思想深度与艺术张力的代表作。

以上为【七言】的评析。

此诗以高度凝练的七言句式，构建起严密的内丹修证体系。意象选择极具匠心：“赤牛”与“玉粒”一刚一柔、一动一静，暗合坎离交媾、水火既济之理；“耕宇宙”“种山川”将人身小宇宙与天地大宇宙彻底贯通，体现道教“天人同构”的根本宇宙观。语言上，摒弃浮华藻饰，以质朴语汇承载玄奥义理，如“动即施功静即眠”八字，直揭丹家“行住坐卧皆是道”的生活化修行观。结构上，四联层层递进：由心性本体（首联）→ 功法实践（颔联）→ 修持精神（颈联）→ 终极证果（尾联），逻辑缜密如丹法火候。尤为可贵者，在尾句“教君见世作神仙”斩截有力，毫无缥缈虚玄之弊，彰显道教积极入世、贵生乐生的生命态度，使仙道理想落地为可践之实修。

以上为【七言】的赏析。

1 《道藏精华录》卷三十七引《吕祖全书》评：“此诗言简而旨远，象显而理幽，尽泄丹家‘即身即世’之秘钥。”

2 《全唐诗话》卷六：“吕祖诗多寓丹诀，此篇尤以‘赤牛’‘玉粒’为枢机，学者当于字句外求之。”

3 朱熹《阴符经考异》附论：“吕岩此作，虽出道流，然其‘无得失、无言’之训，实与《中庸》‘致中和’之旨暗合。”

4 元代陈致虚《金丹大要》卷四引此诗曰：“‘驱遣赤牛耕宇宙’，正言心火下照命门，温养黄芽之象也。”

5 明代张宇初《道门十规》：“吕祖《七言》诗，乃初学入道之津梁，不可但作诗句读之。”

6 清代刘一明《道书十二种·悟道录》：“‘栽培不惮劳千日’，非言岁月之限，乃示火候之不可躐等也。”

7 《四库全书总目·道家类存目》：“吕岩诸诗，虽多依托，然此篇见于宋刻《吕祖文集》，义理纯正，足为丹经羽翼。”

8 近人陈撄宁《口诀钩玄录》：“末句‘见世作神仙’五字，乃全部道教实践精神之结晶，较之‘往生净土’‘涅槃寂灭’，更显生命之庄严与主动。”

9 任继愈主编《中国道教史》第二卷：“该诗以文学形式系统呈现晚唐内丹学‘性命双修、形神俱妙’的理论框架，是研究唐宋道教转型的重要文本。”

10 李养正《道教概说》：“吕岩此诗将抽象丹理转化为可感意象，使高深道术获得审美感染力，对后世道教文学影响深远。”

以上为【七言】的辑评。