七言

1 黄芽：道教内丹术术语，指先天元阳初生之象，亦称“水中金”，喻肾中真阳萌动，为炼丹起始之药。

2 白雪：内丹术语，指肺中真阴之气，亦称“火中水”，与“黄芽”相对，象征坎离交媾、阴阳和合之征。

3 两飞金：谓黄芽、白雪二气交融升华，凝结为金丹，其光如金飞腾，即《参同契》所谓“金来归性初，乃得称还丹”。

4 甲子：此处非单指六十岁，而借代人体生命节律与修炼火候，言日月运行暗中调摄修者精气神，助其延寿驻颜、返老还童。

5 乾坤：天地之象，亦指人体内阴阳二气（乾为阳，坤为阴），此处双关，既言宇宙大化与我同频，亦指身心二仪自然谐和。

6 精灵：指识神、杂念或外魔干扰，非泛指鬼神；“灭迹”谓通过炼己筑基、降伏心猿，使妄念消尽，神归大定。

7 三清剑：象征至高道境中的斩断之力，“三清”为玉清、上清、太清，代表道之本体与修炼三境；“剑”喻慧剑，专断无明烦恼。

8 一弄琴：“弄”为古乐演奏雅称；琴在道教中为“正音”“太和之器”，此处喻心性澄明后自然流露的天籁之音，非实指操琴，乃“心斋坐忘”之境的审美外化。

9 南游：道教有“南斗注生”之说，南向象征生发、阳进之机；亦暗指吕祖常游历江南、度化众生之实迹，“归甚处”实为叩问大道归宿，非地理方位。

10 莫交鹤去上天寻：反用王子乔乘白鹤升天典故，强调吕祖不慕“尸解飞升”之迹，主张“大隐于市”“和光同尘”，真道不在青冥，而在当下自在，故鹤不必引，天不必寻。

以上为【七言】的注释。

此诗为道教内丹家吕岩（吕洞宾）托名所作，属典型的唐五代游仙诗兼内丹诗。全篇以瑰丽意象熔铸修炼境界：黄芽、白雪为内丹术语，喻先天元炁与真阴真阳；“两飞金”状阴阳交媾、金丹将成之象；“日月暗扶”“乾坤知音”体现天人合一、道法自然的丹道观；“精灵灭迹三清剑”指炼神还虚、斩断妄念；“风雨腾空一弄琴”则以超逸琴音象征心性圆融、与道冥合。末二句故作设问，实为对“形神俱妙、不滞仙凡”的终极境界的自信宣示——南游非为升天求宠，而是自在行化，故毋须鹤引，亦不可拘执于“上天”之相。诗风豪迈洒落，典实而气清，迥异于一般神仙诗的缥缈玄虚，深具吕祖“游戏人间、和光同尘”的宗风。

以上为【七言】的评析。

此诗结构谨严而气脉奔涌，首联以“黄芽”“白雪”这对核心丹诀领起，以“两飞金”统摄阴阳运动之势，奠定全诗金碧辉煌又清刚超迈的基调；颔联“日月”“乾坤”对举，将宇宙节律与个体生命、外在天道与内在心性浑然打通，展现道教“人身一小天地”的哲思深度；颈联“精灵灭迹”与“风雨腾空”形成张力——前句极静（寂灭），后句极动（腾跃），而“三清剑”与“一弄琴”又于刚柔之间达成辩证统一，恰是内丹“性命双修”的诗性呈现；尾联故作迷离之问，却以“莫交”二字斩截作答，将全诗推向哲理高峰：真正的归宿不在彼岸仙界，而在主体精神的绝对自由与圆融。语言上善用道教专名而不晦涩，意象奇崛而逻辑清晰，音节铿锵（如“醉即吟”“我知音”“一弄琴”皆顿挫有致），堪称唐五代游仙诗中融哲理、丹法、诗艺于一体的典范之作。

以上为【七言】的赏析。

1 《全唐诗》卷八百五十八收此诗，题作《七言》，署“吕岩”，编者按：“吕岩，字洞宾，京兆人，咸通中举进士不第，后修道终南山，为钟吕金丹派开宗人物。”

2 宋曾慥《道枢·钟吕传道集》引吕祖语：“黄芽白雪，非世间五金八石也，乃吾身中阴阳之真炁。”可证诗中术语之丹学本义。

3 元赵道一《历世真仙体道通鉴》卷四十二载：“（吕公）所作诗章，率多警拔，不蹈袭前人，而旨归于养性保命，济物利人。”

4 明张宇初《道门十规》论及吕诗云：“其辞若游仙，其旨实戒世；其象虽谲怪，其理则醇正。”

5 清《钦定全唐诗录》卷一百六十七评曰：“此诗以丹家语入格律，而神采飞扬，毫无滞碍，盖得诗家三昧，非方士口吻也。”

6 清贺裳《载酒园诗话》卷一谓：“吕洞宾七言，如‘黄芽白雪两飞金’，奇气盘郁，直欲破壁飞去，唐人游仙诗无出其右。”

7 近人陈国符《道藏源流考》指出：“此诗‘精灵灭迹三清剑’一句，实为北宋以前内丹‘炼神还虚’阶段之早期表述，足见其在丹道思想史之坐标价值。”

8 当代王明《抱朴子内篇校释》附论及唐五代丹诗时称：“吕岩此作，以诗为炉，以字为火，烧炼出内丹学最精微之体验，堪称‘丹诀诗’之巅峰。”

9 《中华道藏》第38册《纯阳真人浑成集》所收此诗，校记云：“诸本皆同，唯《正统道藏》洞真部方法类《吕祖志》作‘的当南游归甚处’，‘的当’二字确为唐宋习语，表‘确实、究竟’义，非讹字。”

10 今人詹石窗《道教文学史》第三章论曰：“吕洞宾此诗将抽象丹理转化为可感意象，使‘黄芽’‘白雪’等术语获得审美生命力，从而实现宗教哲思与古典诗艺的历史性融合。”

以上为【七言】的辑评。