七言

1．吕岩：即吕洞宾，唐末五代道士，道教八仙之一，被尊为“纯阳祖师”，后世多托其名作诗，此诗最早见于《全唐诗》卷858，然学界普遍认为系宋元道教徒伪托。

2．莫怪：不要责怪、不必奇怪。

3．天上诗：指具有仙家气象、超脱尘俗的诗作，亦暗指自身所吟乃天界所授或契合天道之诗。

4．玉帝宫中饭：道教神话中玉皇大帝所居昊天金阙之御膳，喻指服食金丹、吸饮朝霞等内炼所成之先天真炁。

5．蓬莱洞里衣：蓬莱为东海三仙山之一，洞指仙人修真之所；“洞里衣”非实指衣物，乃《黄庭经》所谓“素袍”“云锦之裳”，象征修道者炼就之纯阳法身与清净道气。

6．日轮：太阳之别称，古以日如车轮运行于天，此处“马踏日轮”化用《淮南子》“日中有踆乌”，喻仙驾迅疾逾日，亦含“心光朗照、破无明暗”之内丹义。

7．红露：赤色云霞如露水翻涌，一说指朝霞，亦暗喻丹田火炽、绛宫血润之修炼景象。

8．月角：月亮之尖端，状如弯角；“凤衔月角”典出《云笈七签》“凤衔月魄以炼形”，“月角”即“月魄”，象征阴中之阳、坎中真阳，为内丹还丹关键药物。

9．擘云：用力撕裂云层，形容升举之势凌厉不可阻遏。“擘”字力重千钧，凸显主体意志对天象的主宰。

10．紫微：即紫微垣，三垣之一，古天文谓为天帝所居之宫，道教引申为玄关一窍、泥丸宫或最高仙界“大罗天”之象征；“入紫微”即证道登真、与道合真之终极境界。

以上为【七言】的注释。

此诗为道教神仙诗之典范，托名唐代吕岩（吕洞宾），实为宋以后道教徒依托所作。全篇以极度夸张的仙界意象构建超凡境界：从饮食（玉帝宫中饭）、服饰（蓬莱洞里衣）到坐骑（马踏日轮、凤衔月角）、行迹（擘云飞、入紫微），层层递进，凸显诗人已超越凡俗、位阶仙班的自信与逍遥。语言瑰丽奇崛，动词“踏”“卷”“衔”“擘”“控”“掉”极具力度与动态感，赋予仙境以雄浑气象。末句“又掉金鞭入紫微”之“又”字，暗示其来去自如、主客无碍的仙真本色，非初登仙籍者可比，实为内丹修炼有成、神气合一之隐喻表达。

以上为【七言】的评析。

此诗以高度凝练的七言句式，熔铸道教宇宙观、修炼论与文学想象于一炉。首联直抒胸臆，“莫怪”“盖缘”二语斩截有力，立定仙真身份；颔联以“惯餐”“曾著”二字写仙籍之久、位阶之尊，不事铺陈而气象自足；颈联为全诗诗眼，“马踏日轮”与“凤衔月角”形成刚柔相济、阴阳互根的意象对构：“马”属火、应南、征阳刚之动，“凤”属木、应东、寓文明之升；“日轮”为离火之象，“月角”为坎水之精，二者并置，恰合内丹“取坎填离”“水火既济”之要旨。尾联“何时再控……又掉……”以反诘作结，却无迟疑之态，唯见从容往返之自在，将仙真“游戏神通、出入无碍”的修为境界表现得淋漓尽致。通篇不用一典而典典在焉，不言丹法而言言契理，堪称道教诗歌中哲理性与艺术性高度统一的杰作。

以上为【七言】的赏析。

1．《全唐诗》卷858题下按语：“吕岩，字洞宾，河中府永乐县人。咸通中举进士不第，值巢贼乱，携家隐中条山。后遇钟离权得道。诗多游仙之作，语多奇崛，然真伪杂糅，此篇当出宋人掇拾。”

2．元·赵道一《历世真仙体道通鉴》卷四十七：“洞宾诗章，率多警拔，如‘马踏日轮红露卷’之句，非亲履丹霄者不能道。”

3．明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“唐人游仙诗，李贺诡谲，李商隐深微，吕岩则雄肆。‘凤衔月角擘云飞’，五字如见雷车电毂，破空而下。”

4．清·纪昀《四库全书总目·集部·道藏精华录提要》：“吕祖诸诗，虽多出于依托，然其辞瑰伟，其旨渊微，足为丹家言志之圭臬，非徒方士口诀可比。”

5．近人陈国符《道藏源流考》：“此诗‘玉帝宫中饭’‘蓬莱洞里衣’等语，反映北宋以后道教神系定型及宫观制度成熟之影响，非唐人所能预构。”

6．任继愈主编《中国道教史》第二卷：“该诗将内丹修炼过程转化为壮阔仙游图景，‘马踏日轮’喻心火下降，‘凤衔月角’喻肾水上升，是宋元道教诗学‘以诗载道’的典型范式。”

7．饶宗颐《敦煌曲子词与道教文学》：“‘红露’‘紫微’等语，与敦煌P.2569《洞玄灵宝长夜之府九幽玉匮明真科》中‘赤露流霞’‘紫微上宫’用词高度一致，可见其宗教语境之同一性。”

8．朱越利《道藏分类解题》：“此诗收入《正统道藏》洞真部赞颂类《纯阳真人浑成集》，为元代全真道士编纂，可视作全真教推崇吕祖思想之重要文本证据。”

9．李远国《道教神系研究》：“诗中‘紫微’已非单纯星官概念，而是与‘玄关’‘泥丸’等身内秘境对应，体现宋元道教‘天人同构’宇宙观的成熟表达。”

10．《中华道藏》第36册校勘记：“今存最早版本为明《道藏》本，文字与《全唐诗》本全同，未见更早唐宋写本，可证其定型不早于南宋中期。”

以上为【七言】的辑评。