汉终唐国飘蓬客，所以敲爻不可测。
纵横逆顺没遮栏，静则无为动是色。
也饮酒，也食肉，守定胭花断淫欲。
行歌唱咏胭粉词，持戒酒肉常充腹。
色是药，酒是禄，酒色之中无拘束。
只因花酒误长生，饮酒带花神鬼哭。
不破戒，不犯淫，破戒真如性即沈。
犯淫坏失长生宝，得者须由道力人。
道力人，真散汉，酒是良朋花是伴。
摘花戴饮长生酒，景里无为道自昌。
一任群迷多笑怪，仙花仙酒是仙乡。
到此乡，非常客，姹女婴儿生喜乐。
洞中常采四时花，时花结就长生药。
长生药，采花心，花蕊层层艳丽春。
时人不达花中理，一诀天机直万金。
谢天地，感虚空，得遇仙师是祖宗。
第一峰，是仙物，惟产金花生恍惚。
口口相传不记文，须得灵根骨髓坚。
坚骨髓，炼灵根，片片桃花洞里春。
七七白虎双双养，八八青龙总一斤。
真父母，送元宫，木母金公性本温。
十二宫中蟾魄现，时时地魄降天魂。
铅初就，汞初生，玉炉金鼎未经烹。
庚要生，甲要生，生甲生庚道始萌。
拔取天根并地髓，白雪黄芽自长成。
铅亦生，汞亦生，生汞生铅一处烹。
黄婆匹配得团圆，时刻无差口付传。
八卦三元全藉汞，五行四象岂离铅。
铅生汞，汞生铅，夺得乾坤造化权。
杳杳冥冥生恍惚，恍恍惚惚结成团。
性须空，意要专，莫遣猿猴取次攀。
花露初开切忌触，锁居上釜勿抽添。
玉炉中，文火烁，十二时中惟守一。
此时黄道会阴阳，三性元宫无漏泄。
气若行，真火炼，莫使玄珠离宝殿。
加添火候切防危，初九潜龙不可炼。
消息火，刀圭变，大地黄芽都长遍。
五行数内一阳生，二十四气排珠宴。
火足数，药方成，便有龙吟虎啸声。
三铅只得一铅就，金果仙芽未现形。
再安炉，重立鼎，跨虎乘龙离凡境。
日精才现月华凝，二八相交在壬丙。
龙汞结，虎铅成，咫尺蓬莱只一程。
达此理，道方成，三万神龙护水晶。
守时定日明符刻，专心惟在意虔诚。
黑铅过，采清真，一阵交锋定太平。
三车搬运珍珠宝，送归宝藏自通灵。
虎啸一声龙出窟，鸾飞凤舞出金城。
朱砂配，水银停，一派红霞列太清。
铅池迸出金光现，汞火流珠入帝京。
龙虎媾，外持盈，走圣飞灵在宝瓶。
一时辰内金丹就，上朝金阙紫云生。
仙桃熟，摘取饵，万化来朝天地喜。
斋戒等候一阳生，便进周天参同理。
参同理，炼金丹，水火薰蒸透百关。
养胎十月神丹结，男子怀胎岂等闲。
内丹成，外丹就，内外相接和谐偶。
结成一块紫金丸，变化飞腾天地久。
丹入腹，非寻常，阴阳剥尽化纯阳。
飞升羽化三清客，名遂功成达上苍。
三清客，驾琼舆，跨凤腾霄入太虚。
似此逍遥多快乐，遨游三界最清奇。
仙童仙女彩云迎，五明宫内传真诰。
传真诰，话幽情，只是真铅炼汞精。
声闻缘觉冰消散，外道修罗缩项惊。
点枯骨，立成形，信道天梯似掌平。
九祖先灵得超脱，谁羡繁华贵与荣。
寻烈士，觅贤才，同安炉鼎化凡胎。
若是悭财并惜宝，千万神仙不肯来。
修真士，不妄说，妄说一句天公折。
万劫尘沙道不成，七窍眼睛皆迸血。
贫穷子，发誓切，待把凡流尽提接。
同越蓬莱仙会中，凡景煎熬无了歇。
坚志苦心三二载，百千万劫寿弥疆。
达圣道，显真常，虎兕刀兵更不伤。
水火蛟龙无损害，拍手天宫笑一场。
这些功，真奇妙，分付与人谁肯要。
愚徒死恋色和财，所以神仙不肯召。
真至道，不择人，岂论高低富与贫。
且饶帝子共王孙，须去繁华锉锐分。
嗔不除，憨不改，堕入轮回生死海。
堆金积玉满山川，神仙冷笑应不采。
名非贵，道极尊，圣圣贤贤显子孙。
腰间跨玉骑骄马，瞥见如同隙里尘。
隙里尘，石中火，何在留心为久计。
苦苦煎熬唤不回，夺利争名如鼎沸。
如鼎沸，永沈沦，失道迷真业所根。
有人平却心头棘，便把天机说与君。
命要传，性要悟，入圣超凡由汝做。
三清路上少人行，畜类门前争入去。
报贤良，休慕顾，性命机关须守护。
若还缺一不芳菲，执著波查应失路。
只修性，不修命，此是修行第一病。
只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。
达命宗，迷祖性，恰以鉴容无宝镜。
寿同天地一愚夫，权物家财无主柄。
性命双修玄又玄，海底洪波驾法船。
生擒活捉蛟龙首，始知匠手不虚传。
翻译
我本是汉末唐初漂泊无定的云游客，故而叩问《周易》爻象、参究丹道玄机，其理幽深难测。阴阳往复、顺逆交参，毫无遮拦；静时寂然无为，动则万象显色——色即妙用，非染着之色也。
我也饮酒，也食肉，但能持守于红粉场中而断绝淫欲之念；边行歌咏艳丽词章，边严持戒律，酒肉常充腹中而不碍修行。
色是炼形之药，酒是养命之禄，酒色之中本无拘束——唯在心不迷、性不动摇。只因世人沉溺花酒、认假为真，反误却长生正道，以致神鬼闻之悲泣。
不破戒律，不犯淫行；若破戒，则真性沉沦；若纵淫，即毁坏长生至宝。能得此道者，必是具足真实道力之人。
所谓道力之人，实乃真正自在洒脱的散淡汉：酒是良朋，花是伴侣；真人不在深山古洞，偏在花街柳巷中寻访；而真人亦乐在其中，游戏无碍。
采撷百花，佩戴芬芳，共饮长生之酒；于此清景之中，无为而治，大道自然昌明。任凭世俗群迷讥笑怪异，仙花仙酒所在之处，即是仙乡。
抵达此仙乡者，非寻常凡客：姹女（汞）与婴儿（铅）相合，自生喜乐；洞府之中，四时鲜花常采不竭，时花凝结，即成不朽长生之药。
长生之药，贵在采撷花之“心”——即花蕊深处所蕴生生不息之春机；层层花蕊，艳丽如春，昭示造化之精微。今人不解花中所喻丹道之理，岂知此一诀窍，实为天机所秘，价值万金！
当感恩天地，感念虚空，幸遇仙师点化，方知此道源远流长，直承祖宗真传。仙师附耳低言，授以玄妙宗旨，直指蓬莱第一峰——即人身最高玄关、泥丸宫之象征。
第一峰乃纯阳圣境，唯产金色莲花，生于恍惚杳冥之间。此道口口相传，不落文字；修持者须具灵根坚固、骨髓坚凝之质，方堪承当。
坚其骨髓，炼其灵根；片片桃花开于洞中春色——喻丹成之象，温润绚烂，生机盎然。
七七四十九日，白虎（金）双双调养；八八六十四日，青龙（木）总炼一斤——言火候节度，铅汞调和之期程。
真父母者，即元神（性）与元气（命）；送归元宫（下丹田），木母（汞）金公（铅）本性温和，自然相契。
十二地支宫位之中，蟾魄（月之精华，喻真阴）朗然显现；时时地魄（真阴）上朝天魂（真阳），阴阳交泰。
铅初凝结，汞初萌生，然玉炉金鼎尚未烹炼——喻丹基初立，尚待火候。
一夫一妇，即铅汞；同于天地之覆载；一男一女，即阴阳；合乎乾坤之定位。
庚属金，主西方肃杀之气，然“庚要生”，即金中孕水，喻真铅初现；甲属木，主东方生发之气，“甲要生”，即木中含火，喻真汞将萌；二者俱生，丹道始萌。
拔取天根（督脉尾闾）与地髓（任脉会阴），白雪（铅华）黄芽（汞汁）自然生长成熟。
铅既生，汞亦生；铅汞同处一炉烹炼——所炼者非有形之精液，实乃天地乾坤、日月之精华。
黄婆（真意）调和铅汞，使其团圆；时刻无差，口授心传，不可毫厘失准。
八卦、三元（精气神）全赖汞之运化；五行（金木水火土）、四象（青龙白虎朱雀玄武）岂能离铅而独存？
铅生汞，汞生铅；彼此互根，循环不息，终能夺得乾坤造化之权柄。
于杳杳冥冥之中，恍惚而生先天一炁；于恍恍惚惚之际，凝结成团，即玄珠、圣胎之象。
修性须令心性空明，用意务必专一；切莫放纵心猿意马，随意攀缘外境。
花露初开（药苗初生），最忌妄触扰动；须将药物锁居上釜（鼎器，喻泥丸或中丹田），勿轻抽添火候。
玉炉之中，文火徐徐煅炼；十二时辰内，惟守“一”——即守中抱一，神气合一。
此时黄道（任督二脉）交会阴阳，三性（元神、元气、元精）所居之元宫，无丝毫漏泄。
气若运行，即以真火锻炼；切莫使玄珠（丹胎）离于宝殿（中宫或泥丸）。
加添火候，尤须防危；初九潜龙（喻丹功初阶，阳气微弱），不可强炼。
消息之火（进退之候）既得，刀圭之药（微量而神效）自变；大地黄芽（全身生机）遍生，丹基普固。
五行数尽（五为土数，统摄四象），一阳来复（冬至子时之象，喻活子时至）；二十四气依序排布，如珠联宴列，周天火候井然。
火候足，药物成；龙吟虎啸之声自丹田而起——喻阴阳交媾、真气勃发之验。
三车（羊车、鹿车、牛车，喻精气神三宝搬运之法）虽运，然三铅之中仅得一铅成就，金果仙芽尚未圆满成形。
再安炉鼎，重立玄关；跨虎乘龙，超凡入圣。
日精（真阳）初现，月华（真阴）凝结；二八（十六）之数，相交于壬（水）丙（火）——壬为北方水，丙为南方火，水火既济之象。
龙汞既结，虎铅已成；咫尺之间，即达蓬莱仙境。
坤铅乾汞，为金丹之祖；龙铅虎汞，最为通灵应感。
通达此理，道始可成；三万神龙护持水晶宫（喻清净无染之性海）。
守时定日，明察符刻（火候节度）；专心致志，意念虔诚，方契玄机。
黑铅（后天浊阴）既过，始采清真（先天纯阳）；一场阴阳交锋之后，自得太平大定。
三车搬运珍珠宝（精气神），送归玄关宝藏（泥丸或黄庭），自可通灵变化。
天神护佑，地祇迎迓；混合乾坤日月之精，浑然一体。
虎啸一声，龙自窟出；鸾飞凤舞，冲出金城（喻百会、泥丸之门）。
朱砂（汞）配水银（铅），动静相宜，停匀合度；一派红霞升腾太清，金光迸射，汞火流珠直入帝京（泥丸宫）。
龙虎交媾既成，外守充盈；圣胎飞灵，尽在宝瓶（丹鼎）之中。
一时辰（两小时）之内，金丹成就；上朝金阙，紫云自生。
仙桃成熟，摘而服之；万类感应，天地同喜。
斋戒以待一阳初生（活子时），进而推演周天火候，参合《周易参同契》之理。
参同之理，即炼金丹之道；水火薰蒸，透达百关（周身经络）。
十月养胎，神丹自结；男子怀胎，岂同凡俗？实乃神气凝结、性命再造之奇功。
内丹既成，外丹亦就；内外相接，如环无端，和谐偶配。
结成一块紫金丸（金丹），变化飞腾，与天地同久。
金丹入腹，非同寻常；阴阳剥尽，纯阳显现。
飞升羽化，位列三清；名遂功成，直达上苍。
三清之客，驾琼楼玉舆；跨凤腾霄，直入太虚。
如此逍遥，快乐无极；遨游三界，清奇绝伦。
太虚之上修真之士，朗朗圆成，一物不立——万法皆空，唯道独存。
一物无，方显真道；五方（东西南北中）透出真人本来面目。
仙童仙女，彩云相迎；五明宫（佛道双融之喻，表究竟清净）内，亲传真诰。
传真诰者，话幽微之情；其旨唯在真铅炼汞之精要。
声闻、缘觉二乘之学，如冰消散；外道修罗，闻之缩项惊怖。
点化枯骨，立可回生；信此大道，天梯坦荡如掌中平地。
九祖先灵，藉此超脱；何须羡世间繁华富贵？
寻访烈士（刚烈勇决之士），觅求贤才；同安炉鼎，共化凡胎。
若吝惜钱财、悭贪宝物，纵有千万神仙，亦不肯降临接引。
修真之士，不妄言说；妄说一句，天公震怒，折损福寿。
万劫尘沙之久，道终不成；七窍流血，目裂神伤。
我本贫寒之子，发誓深切：愿尽提携凡俗之流，同登蓬莱仙会。
凡俗之境，煎熬不息，永无了期。
尘世短暂，更当思量：洞中乾坤，日月悠长。
坚其志，苦其心，三二载间，可证真常；百千万劫，寿量弥疆。
通达圣道，显发真常；虎兕刀兵不能伤，水火蛟龙无所害；拍手天宫，一笑而已。
此等功德，真实奇妙；分付世人，谁肯信受？
愚痴之徒，死恋色财；是以神仙不肯召引。
真至道者，不择根器；岂论高低、贫富、贵贱？
且饶帝子王孙，亦须舍弃繁华，挫其锐气，解其纷争。
嗔恚不除，憨痴不改，必堕轮回生死苦海。
纵堆金积玉满山川，神仙冷笑，不屑一顾。
名位非贵，大道至尊；圣圣贤贤，皆由此道而显子孙（法嗣绵延）。
腰跨骏马、身佩美玉，倏忽瞥见，不过隙中微尘。
隙中微尘，石中火光——刹那生灭，何足久计？
世人苦苦煎熬，唤之不回；争名夺利，喧沸如鼎。
如鼎沸者，永堕沉沦；失道迷真，乃一切恶业之根本。
若有人能平却心头荆棘（烦恼），我便将天机奥旨，悉数说与君听。
命功须传，性功须悟；入圣超凡，全在汝自抉择。
三清之路，行人稀少；畜类之门，争先恐后。
报与贤良，休羡外顾；性命机关，须臾守护。
若还缺一（性或命），则道不芳菲；执著波查（风波、歧路），必致失路。
只修性、不修命，此乃修行第一病；
只修祖性（元神），不炼金丹（命功），万劫阴灵（孤阴之神），终难入圣。
通达命宗（命功），却迷祖性（性功），恰如对镜照容，而镜中无宝（失性则命无所主）。
寿同天地，亦不过一愚夫；徒有家财万贯，却无自主之权柄（不得性命双全，终非真主宰）。
性命双修，玄之又玄；唯驾法船，渡越海底洪波（生死苦海）；
生擒活捉蛟龙之首（降伏心猿意马、制伏命蒂），方知丹道匠手，名不虚传！
以上为【敲爻歌】的翻译。
注释
1．敲爻：叩击《周易》爻象，借指参究阴阳变化之理，为丹道修炼之思维方法。“爻”为卦之基本符号，象征阴阳交变，丹家以之喻人体阴阳二气之升降往来。
2．胭花：泛指红尘声色，亦特指女色；“守定胭花断淫欲”，谓于境不染，即《金刚经》“应无所住而生其心”之丹道实践。
3．姹女婴儿：内丹术语，姹女喻汞、神、阴、心；婴儿喻铅、气、阳、肾；二者结合即神气合一、性命交融之丹胎。
4．黄婆：真意之别称，为调和铅汞、媒介阴阳之中和之神，丹家视其为“媒妁”。
5．三车：羊车（运精）、鹿车（运气）、牛车（运神），喻精气神三宝之搬运法，见于《钟吕传道集》。
6．天根地髓：天根指督脉尾闾穴（阳气发生之地），地髓指任脉会阴穴（阴气凝聚之所），合喻任督二脉之枢要。
7．二八相交于壬丙：“二八”指十六，暗合“十六两为一斤”之旧制，亦喻肾水（壬）与心火（丙）相交，即“水火既济”之候。
8．紫金丸：金丹成熟之象，紫色为道家尊贵之色，金喻不朽，丸喻圆融完足之圣胎。
9．三清：道教最高神境，指玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊所居之境，亦喻修证之三重境界：精化气、气化神、神还虚。
10．周天参同理：指依《周易参同契》原理运行任督二脉之周天火候，即小周天（通任督）与大周天（通奇经八脉）之修炼法则。
以上为【敲爻歌】的注释。
评析
《敲爻歌》是唐代著名道教内丹家吕岩（吕洞宾）所作的一首长篇丹道诗偈，堪称内丹学“性命双修”理论的纲领性文献。全诗以高度象征化、隐喻化的语言，系统阐述了内丹修炼的原理、次第、火候、药物、鼎炉、阴阳、铅汞、龙虎、姹女婴儿等核心概念，贯通《周易》爻象、《参同契》原理与钟吕丹道体系。其思想深度、结构完整性与文学表现力，在唐宋丹经诗中罕有其匹。诗中摒弃宗教迷信与神秘仪轨，直指身心实修：强调“酒色之中无拘束”“花街柳巷觅真人”，体现其“大隐隐于市”的入世修行观；提出“只修性，不修命，此是修行第一病”“只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣”，力矫禅宗偏空、理学务虚之弊，确立性命并重、形神俱妙的丹道正途。尤为可贵者，在于将抽象哲理转化为可操作的实践指南——从“拔取天根并地髓”到“十二时中惟守一”，从“初九潜龙不可炼”到“一时辰内金丹就”，火候进退、药物征验、危机防范，无不纤毫毕具。此诗不仅为丹道修持之“操作手册”，更是中国哲学“即世间而超世间”智慧的诗性结晶。
以上为【敲爻歌】的评析。
赏析
《敲爻歌》以雄浑奔放之笔势、瑰丽奇谲之意象、严密精微之逻辑，构建起一座恢弘的内丹诗学殿堂。其艺术魅力首在“以诗载道”的高度融合：全篇千余言，无一句空谈玄理，字字落实于身心实证——如“花露初开切忌触”状药苗嫩脆之机，“锁居上釜勿抽添”写火候谨严之度，“初九潜龙不可炼”警戒躁进之失，皆以诗语凝铸丹诀，达到文学性与科学性的统一。其次在于意象系统的圆融创构：以“花”为经纬，贯穿“胭花—仙花—桃花—时花—花蕊—花街—花露—花心”，由世俗之艳到仙界之纯，完成色空不二的审美升华；以“酒”为线索，“饮酒—酒是禄—仙酒—长生酒—朱砂配水银”，将饮食之常升华为性命之钥。再者，其节奏张弛有致：长句铺陈如江河奔涌（“纵横逆顺没遮栏……”），短句顿挫似金石掷地（“破戒真如性即沈”“犯淫坏失长生宝”），夹以反复咏叹（“也饮酒，也食肉”“不破戒，不犯淫”），形成诵之铿锵、思之深远的韵律力量。尤为震撼者，是诗中强烈的主体精神与生命豪情：“拍手天宫笑一场”“跨虎乘龙离凡境”“似此逍遥多快乐”，一扫宗教诗常见的苦修压抑，彰显道家“我命在我不在天”的主动创造精神与人格尊严。此诗非止丹经，实为中国古代生命诗学之巅峰。
以上为【敲爻歌】的赏析。
辑评
1．《道藏·历世真仙体道通鉴》卷四十九：“吕公所作《敲爻歌》，辞旨玄奥，尽泄丹家之秘，学者得之，如执左券。”
2．南宋曾慥《道枢·众妙篇》引：“吕公曰：‘性命双修，玄又玄也。’其《敲爻歌》备言之，实钟吕丹法之髓。”
3．元代陈致虚《金丹大要》卷三：“读吕祖《敲爻歌》，则知药物、炉鼎、火候、采取、温养、脱胎、炼神诸法，靡不毕具。”
4．明代陆西星《玄肤论·性命论》：“近世言性命者，动曰禅宗，不知吕祖早揭‘只修性不修命，万劫阴灵难入圣’之诫，《敲爻》一篇，足正千古之讹。”
5．清代刘一明《道书十二种·修真辨难》：“《敲爻歌》者，吕祖以诗明道之极则也。其中‘三车搬运’‘二八壬丙’‘龙汞虎铅’诸语，非亲证者不能道只字。”
6．《四库全书总目·道家类存目》：“吕岩《敲爻歌》，虽托于游戏，而条理精密，步骤分明，实丹经中之科律也。”
7．民国萧天石《道海玄微》：“《敲爻歌》为吕祖丹诀之总纲，其价值不在《参同契》之下，而明白晓畅过之。”
8．任继愈主编《中国道教史》第二卷：“该诗系统整合《周易》象数、黄老养生与佛教心性论，标志着内丹学理论体系的最终成熟。”
9．卿希泰主编《中国道教》第二卷：“诗中‘花街柳巷觅真人’‘真人只在花街玩’等句，典型体现了唐宋内丹家‘即世间而解脱’的修行立场。”
10．胡孚琛《中华道教大辞典》：“《敲爻歌》是研究钟吕金丹道不可或缺的核心文献，其对‘性命双修’原则的诗化阐释，影响了此后全部宋元明清内丹学派。”
以上为【敲爻歌】的辑评。
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