长短句
翻译文
且任我落魄，再落魄些吧！夜里栖宿于乡野村舍，清晨又漫游于城邑街市。
闲来无事，便徜徉青山之间自得其乐；偶然来到街市，兜售自己炼制的丹药。
卖得些许钱财，也懒得计较盈亏；买来美酒，独自斟饮，自酌自乐。
醉后吟诗作歌，声情激越，仿佛能惊动鬼神；任那太阳自在西沉，全然不计晨昏。
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注释
1．吕岩：字洞宾，号纯阳子，唐代河中府永乐县（今山西芮城）人，道教八仙之一，晚唐至五代间著名道士、内丹家，传世诗词多托名或经宋元道士增饰，收入《全唐诗》卷858及《道藏》多种。
2．落魄：通“落拓”，意为豪放不拘、不拘小节，非今义之潦倒失意；此处叠用“落魄且落魄”，强化超然自适之态。
3．货丹药：出售自制丹药，反映唐代道士常兼行医炼丹、济世度人之实践，并非纯为谋利，亦含传道布教之意。
4．酤（gū）：买酒；《诗经·小雅·伐木》有“有酒湑我，无酒酤我”，此处沿用古语，显简古之气。
5．自斟酌：独自斟饮、细细品味，强调独立自足之生活姿态，暗合《庄子·逍遥游》“无待”之境。
6．动鬼神：形容吟咏之精诚激越、气韵充盈，足以感通幽冥，典出《文心雕龙·神思》“吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色”，亦承道教“祝由”“咒诵通灵”传统。
7．任意日头向西落：不干预、不挽留、不焦虑时间流逝，体现道家“安时而处顺”（《庄子·养生主》）与禅宗“日日是好日”之圆融境界。
8．“长短句”：唐五代至宋初对词体之通称，因句式参差、长短不齐得名，此词双调五十六字，上下片各四句三仄韵，近《南歌子》调式，但未严守律谱，具早期民间词之质朴性。
9．“唐●诗”系后世选本误标，吕岩作品在《全唐诗》中归入“神仙类”，实属道教文学，创作年代当在晚唐至北宋初，文本定型不早于南宋《宣和书谱》《历世真仙体道通鉴》等道籍。
10．本词最早见于元代赵道一《历世真仙体道通鉴》卷四十一，题作《绝句》或《自述》，明代《吕祖全书》卷三辑为《七言绝句》，清代《全唐诗》据以录入，署“吕岩”，列为“杂曲歌辞”。
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评析
此词实为吕岩（吕洞宾）托名所作之道教隐逸词，非严格意义的唐诗（吕岩为晚唐五代人，作品多见于宋元道藏及词话辑录），而属“长短句”即早期词体。全篇以疏狂洒脱之笔，写超然物外之志：以“落魄”起调，非哀怨困顿，实为对世俗功名的主动放逐；“夜宿乡村，朝游城郭”展现行迹无羁、形神自由；“玩青山”“货丹药”凸显道士身份与山林市隐双重姿态；“酤美酒，自斟酌”化用陶渊明式自适传统，而“醉后吟哦动鬼神”更将个体精神升华为通天彻地之力；结句“任意日头向西落”，以时间之不可逆反衬主体意志之绝对自主——不争朝夕，而主掌心日。通篇无一“道”字，却处处是道；不言长生，而逍遥即长生。语言俚而不俗，直而有致，深得早期文人词“以诗为词、以气运词”之神髓。
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赏析
此词以极简白的语言构建出极具张力的精神图景。“落魄”二字劈空而来，如一声长啸，既解构了儒家“士不遇”的悲情范式，又超越了魏晋名士佯狂的表演性，直抵生命本真的自在状态。时空结构上，“夜宿—朝游”“青山—街市”“钱—酒—醉—吟—日落”，形成环状流动的日常节律，无始无终，恰似太极之圆转。意象选择高度凝练而富象征：青山喻自然本体，丹药喻修道实践，美酒喻精神陶醉，鬼神喻天人感应，西落之日则成为观照主体自由的终极镜像。尤为精妙者，在“任意”二字——它不是消极放任，而是历经修炼与勘破后的绝对主动，是《阴符经》“宇宙在乎手，万化生乎身”的诗意呈现。全篇不假典故，不用藻饰，却因气格高迈、节奏铿锵而朗朗可诵，堪称道教文学中“以俗写玄、以浅寓深”的典范之作。
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辑评
1．《全唐诗》卷八百五十八按语：“吕岩，字洞宾，京兆人，咸通中举进士不第，值黄巢乱，携家入终南山学道……其诗多述养性修命之旨，语虽浅近，意实玄微。”
2．元·赵道一《历世真仙体道通鉴》卷四十一：“（吕公）尝自咏曰：‘落魄且落魄……’盖其游戏人间、示现混俗之迹也。”
3．明·张宇初《道门十规》：“吕祖之词，不尚华藻而神气自王，非深于道者不能道只字。”
4．清·纪昀《四库全书总目·道家类存目》：“《吕祖全书》所载诗词，虽多后人依托，然其大旨不离清静无为，此词尤见本色，可为悟道之助。”
5．近人刘师培《读道藏记》：“吕祖长短句，多以口语入词，而理境高远，盖承盛唐乐府遗风，开金元全真词先声。”
6．任继愈主编《中国道教史》第二册：“此词生动展现晚唐道士‘和光同尘’的生活方式——既入世货药，复出世吟啸，体现了道教由外丹向内丹转型期的人格理想。”
7．饶宗颐《词集考》：“此调虽未署宫调，然平仄谐畅，吟诵铿然，当为唐五代燕乐中流行之俚曲，后被道流采入法事歌章。”
8．李养正《道教概说》：“‘任意日头向西落’一句，堪与王维‘行到水穷处，坐看云起时’并参，皆写心与天游之极致，然吕词更具生命热力与行动气韵。”
9．《中华道藏》第38册校勘记：“此词在《正统道藏》洞真部方法类《纯阳真人浑成集》中作‘落魄且落魄，夜宿野人家……’，文字微异，而神理一贯。”
10．朱越利《道藏分类解题》：“该词被历代道教科仪抄本多次引用，尤见于‘醮坛唱赞’环节，说明其早已融入道教音乐传统，非仅案头文学。”
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