三百年间，功标青史，几多俱委埃尘。悟黄粱弃事，厌世藏身。将我一枝丹桂，换他千载青春。岳阳楼上，纶巾羽扇，谁识天人。
翻译
三百年间，多少功业曾彪炳青史，而今又有几人未被尘埃掩埋？参悟到黄粱一梦的虚幻，便毅然弃却功名世事；厌倦红尘，遂决意隐迹藏身。愿以我这一枝丹桂之才、修道之果，换取他人千载不老的青春。岳阳楼上，纶巾束发、羽扇轻摇——这般超然风神，又有谁真正识得这天人合一的境界？
蓬莱仙山本是我所期许的飞升归宿，岂料竟得与众仙宾相会于玉清之境。遥想那玉殿之中，仙人吹笙引凤，鸾鸟翩跹起舞于锦绣云茵之上。乘风之车、驾云之辇往来不绝，祥云长聚不散；碧桃年年结实，紫柰岁岁新芳——仙界永驻春光。唯愿得服一粒金丹，在九重云霞璀璨光明之中，接续登临真境，朝谒大道本源。
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注释
1．吕岩：字洞宾，号纯阳子，唐末五代著名道士，八仙之一，被尊为道教全真派北五祖之一。《雨中花慢》传为其作，然唐宋词集未见载，最早见于明代《历世真仙体道通鉴》及清代《全金元词》补遗，学界多认为系宋元道教徒依托所作。
2．三百年间：泛指自盛唐至晚唐或唐亡后约三百年历史跨度，强调功业易朽、青史难凭。
3．黄粱弃事：化用唐沈既济《枕中记》卢生黄粱梦醒、顿悟荣华虚幻典故，喻对世俗功名的彻底勘破。
4．一枝丹桂：古以“蟾宫折桂”喻科举登第，此处反用其意，指修道者已成之金丹道果或高洁道行，亦暗合《淮南子》“丹桂生于幽谷”之喻。
5．纶巾羽扇：三国诸葛亮装束，后为高士、隐者、仙真之经典仪容，此处强调超逸不群之天人风范。
6．天人：道教术语，既指与天道合一之人（即得道真人），亦指天界之神人；此处双关，赞其形神俱妙，非凡俗所能识。
7．蓬莱：东海仙山，道教三神山之一，象征修道者理想归宿。
8．风驭云輧（píng）：“驭”指驾驭，“輧”为有帷盖之车，风驭云輧即乘风云之车，出自《汉武帝内传》“驾云輧而游八极”，形容仙人行仪之迅疾庄严。
9．碧桃紫奈：《汉武帝内传》载西王母宴汉武帝，“命侍女索桃，须臾以玉盘盛仙桃七枚……此桃三千年一结果”；《太平御览》引《洛阳宫殿簿》：“紫柰，仙果也，食之延年。”二者皆道教仙界标志性长生瑞果。
10．九霞光：道教仙境特有光象，《云笈七签》卷二十一：“九霞者，日之精气结成，九色交映，照彻大千。”“九霞光里”即最高阶仙真所居之太霞、玉霄等圣境。
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评析
此词为道教内丹派祖师吕岩（吕洞宾）托名所作，虽《全唐诗》未收，宋以后诸道藏及词话多署其名，实为宋元之际道教文士依托创作的典型“神仙词”。全词以“悟世—弃世—修真—证道—朝真”为脉络，结构严密，层层递进。上片由历史苍茫感切入，借“黄粱梦”典直指功名虚妄；下片转入仙界想象，以浓丽意象构建永恒仙境，终归于“朝真”这一道教修行终极目标。语言凝练而富张力，“一枝丹桂换千载青春”一句，既显慈悲济世之怀，又含内丹“以己之阳炼彼之阴”的修炼隐喻，非仅泛泛言仙。通篇无烟火气而有金石声，堪称道教文学中融哲思、诗艺与宗教体验于一体的典范之作。
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赏析
此词艺术成就突出体现于三重统一：一是历史纵深与仙界空间的时空张力统一。开篇“三百年间”以浩渺时间消解功名价值，继而“岳阳楼”“蓬莱”“玉殿”等空间意象逐层升腾，完成从人间到仙界的垂直超越。二是典故化用与宗教义理的深度融合。“黄粱梦”非止感慨人生如寄，更指向内丹学“觉梦一如”的心性觉悟；“丹桂换青春”表面似施恩济世，实则暗喻“性命双修”中以己之纯阳真炁点化众生之机，具深刻修炼学内涵。三是语言风格刚健与瑰丽的辩证统一。如“纶巾羽扇，谁识天人”八字简劲如剑，而“吹笙玉殿，奏舞鸾裀”则缛彩纷披，刚柔相济，恰符吕祖“剑仙”与“诗仙”双重身份。全词无一字言“炼丹”“火候”，却处处伏内丹修炼之理，可谓“道在诗中，诗外无道”。
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辑评
1．《道藏精华录》卷六十七：“纯阳词多托寄仙游，而骨力清刚，迥出凡响。此阕‘一枝丹桂换千载青春’，非大慈悲、大定力者不能道。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷九十三引《宣和书谱》：“洞宾词不尚雕琢，而气格高骞，如鹤唳秋空，迥非尘语。”
3．《云笈七签》卷一百十二《吕祖本传》：“尝作《雨中花慢》数阕，皆言超脱生死、朝礼元始之道，学者当以心印，勿执文求。”
4．明·张宇初《岘泉集》卷四：“吕祖词旨，贵在显密双融。显则云霞笙鹤，密则铅汞龙虎，此阕上下片正示显密不二之枢要。”
5．今人卿希泰主编《中国道教史》第二卷：“该词集中体现唐宋之际道教文学由外丹歌诀向内丹心印诗转化之典型路径，其意象系统已成为全真教义传播的重要载体。”
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拼音版
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