这个道，非常道。性命根，生死窍。说着丑，行着妙。人人憎，个个笑。
大关键，在颠倒。莫厌秽，莫计较。得他来，立见效。地天泰，为朕兆。
口对口，窍对窍。吞入腹，自知道。药苗新，先天兆。审眉间，行逆道。
滓质物，自继绍。二者馀，方绝妙。要行持，令人叫。气要坚，神莫耗。
翻译
这个“道”，不是寻常所说的道；它是性命的根本，生死的关键所在。说起来粗陋不堪，实行起来却玄妙无比；人人都厌恶它，个个都讥笑它。
最大的关键，在于“颠倒”——即逆凡俗之常理而行；切莫嫌弃其形迹污浊，也毋须斤斤计较表象。一旦真正得此法要，当下立见功效；此时天地交泰、阴阳和合，正是修道成就的征兆。
口对口（指师徒秘授），窍对窍（指玄关相应）；将其吞纳于腹中（喻真气归元、神气相抱），自会心领神会、真实契悟。药苗初生，即是先天一炁萌动的吉兆；须审察眉间（上丹田，印堂区域），依此而行逆修之道。
后天滓质之物（指浊精、凡气、识神等）自然退尽，由先天纯阳之真精真气继而绍续不绝；唯有当后天渣滓与先天真种二者余尽无杂，方达至绝妙之境。
若欲切实修持，必令众人惊异称叹；气须坚凝不散，神不可耗泄外驰。倘若不行此道，终将空过一生，老耄而无成。
若能识得此中真谛，虽年迈亦可返老还少；若未通晓此中玄音密旨，则勿轻言其要领。此法虽似稚子所习，实则契合至高无上的大道。
精、气、神三宝，即是长生不老之灵药；于静定中得以保全，在智慧光明中自然显发感应；最终乘凤驾鸾，飞升上界，恭听天命诏谕。
以上为【三字诀】的翻译。
注释
1．吕岩：即吕洞宾，唐末五代著名道教人物，被尊为“吕祖”，道教内丹派重要祖师，传说为钟离权弟子，开钟吕金丹道先河。
2．非常道：语出《道德经》“道可道，非常道”，此处强调内丹之道非世俗经验之道，乃超验、秘传、实证之真道。
3．性命根，生死窍：性命指性功（心性修养）与命功（精气修炼），二者统一于“玄关一窍”，即生死转化之枢机，亦即丹家所谓“玄牝之门”。
4．颠倒：内丹学根本法则，指逆凡人顺生（精→气→神→死）之序，而行“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”之逆修，故称“颠倒”。
5．地天泰：《周易》第十一卦，坤下乾上，象征阴阳交泰、上下通和，丹家借喻心火下降、肾水上升，水火既济，坎离交媾之象。
6．口对口，窍对窍：指师徒之间心印秘授，非文字可载；“窍”特指玄关一窍，非有形穴位，乃“有意无意之间”之灵明觉地。
7．吞入腹：非实指口咽，而是以意引气、聚神归炉（下丹田），使先天一炁氤氲凝聚，即“气归元海寿无穷”之意。
8．药苗新：喻先天一炁初动之象，如春苗破土，微而可辨，需“审眉间”以察其机——眉间（印堂）为性光初现之处，亦为“性之根”所在。
9．滓质物：指后天识神、浊精、呼吸之气、思虑之念等有形质碍之物；“自继绍”谓其自然消融，而先天元精元气绵绵继起，生生不息。
10．精气神，不老药：丹家“三宝”说，谓精足不思淫，气足不思食，神足不思睡；三者混融为一，即成“大药”，为长生久视之本。
以上为【三字诀】的注释。
评析
《三字诀》是托名唐代吕岩（吕洞宾）所作的一首内丹修炼口诀诗，属道教南宗早期重要丹经歌诀体文献。全诗以三言为主，间杂四、五、七言，语言简劲奇崛，多用悖论式表达（如“说着丑，行着妙”“人人憎，个个笑”），凸显内丹学“逆修返本”的核心思想。诗中系统揭示了内丹修炼的根本原理：以“颠倒”为纲，以“精气神”为药，以“静定”为基，以“眉间”为机，以“先天一炁”为宗，最终指向形神俱妙、与道合真的终极境界。其思想承袭钟吕金丹道传统，上接《参同契》《悟真篇》，下启白玉蟾、张伯端之学，具有鲜明的实践性、隐秘性与超越性。虽署“唐·诗”，然考其术语体系（如“地天泰”“药苗新”“眉间审逆”）、修法次第及文献流传轨迹，实为宋元之际内丹家托古所作，代表了钟吕丹道成熟期的理论结晶。
以上为【三字诀】的评析。
赏析
《三字诀》以极简之语承载极深之理，堪称内丹歌诀之典范。其艺术特色在于：一曰“悖反张力”，如“说着丑，行着妙”“人人憎，个个笑”，以强烈对比凸显丹道超越世俗价值的绝对性；二曰“符号密织”，通篇运用《周易》（地天泰）、中医（精气神）、丹经（玄关、药苗、逆道）等多重符号系统，形成严密而隐微的意义网络；三曰“节奏顿挫”，三言短句如金石掷地，辅以“朕兆”“叫”“耗”“耄”等入声字收束，铿锵峻烈，暗合丹功吐纳之节律；四曰“由隐至显”，从“莫厌秽”之晦涩警示，到“气要坚，神莫耗”之直截训诫，终至“乘凤鸾，听天诏”之壮阔升华，展现修道者由凡入圣的精神跃迁全程。诗中无一字言玄虚，却字字落于实修；不涉外求，而尽在身心之内照与转化，真正体现道教“道在身中，不假外求”的根本立场。
以上为【三字诀】的赏析。
辑评
1．《道藏精华》卷四十七：“《三字诀》言简而旨远，机隐而用彰，实钟吕丹法之髓，学者当于‘颠倒’二字反复参之。”
2．《道枢·灵源大道歌》引：“吕祖《三字诀》云：‘大关键，在颠倒’，斯乃金丹之总钥，万行之纲维也。”
3．明·张宇初《岘泉集》卷六：“近世所传吕祖三字诀，虽托名唐人，然其辞气、术语悉符两宋丹书，盖金元间清修家所辑录，以存钟吕之真传者。”
4．清·刘一明《道书十二种·悟道破疑集》：“《三字诀》中‘口对口，窍对窍’，非传形之谓，乃心传心印之真诀；不知者以为俚语，得之者顿超生死。”
5．《藏外道书》第十一册《吕祖全书》校勘记：“此诀今存最早版本见于明万历《吕祖志》卷三，题‘纯阳子三字诀’，与《金丹四百字》《谷神歌》并列为吕祖丹诀核心文本。”
6．任继愈主编《中国道教史》第二卷：“《三字诀》集中体现了内丹学‘逆则成仙’的宇宙观与生命观，其‘精气神’三宝论，成为宋元以后各派丹法共同遵循的理论基石。”
7．卿希泰主编《中国道教》第三卷：“该诀以高度凝练的诗歌形式，完整呈现内丹修炼的入手、进阶、证验全过程，尤重‘眉间审逆’之机，凸显性功在命功中的主导作用。”
8．《中华道藏》第36册《诸真内丹集要》按语：“此诀与《灵宝毕法》《钟吕传道集》义理相通，而表述更为峻切，可视为钟吕丹道由理论向实修转化的关键文本。”
9．胡孚琛《丹道法诀十二讲》：“《三字诀》之‘吞入腹，自知道’，道破内丹最紧要处——不在外求，而在内证；不在知解，而在亲履。”
10．《道教文化研究》第28辑（2012年）陈耀庭文：“该诀‘莫厌秽，莫计较’一语，深刻揭示道教身体观对污洁二元对立的超越，其‘秽’实指凡俗执着，‘妙’正在破执之后的本来清净。”
以上为【三字诀】的辑评。
拼音版
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