七言
翻译文
千日勤修从不懈怠，以河车之法运转精气，登临昆山（喻丹道高境）；
白虎（喻坎中真阳）抽取出纯白汞（喻元神、真阴之精），安于丹炉之内；
青龙（喻离中真火）激发赤红铅（喻元炁、真阳之本），注入鼎中交媾。
仙界名册已录其名，金丹已然炼就成熟；
阴司生死簿上已削除其名，性命当得返还长生。
彩云托足冉冉升腾，归向何方？——直入三清圣境，面谒元始、灵宝、道德三位至高天尊，恭谢圣恩。
以上为【七言】的翻译。
注释
1．吕岩：字洞宾，号纯阳子，唐末著名道士，八仙之一，被后世全真道尊为“北五祖”之一，现存《全唐诗》录其诗二百多首，多言内丹修炼。
2．千日功夫：指内丹修炼须经长期持守，“千日”为约数，强调功程之久与用功之专，非实计日数。
3．河车：内丹术语，分“小河车”（通任督二脉）、“大河车”（通周身奇经八脉），此处泛指真炁循经络运行如车轮不息之功。
4．昆山：即昆仑山，道教仙山，此处借喻人身泥丸宫（上丹田）或修炼所臻之至高玄境，并非地理实指。
5．虎抽白汞：虎属西方金，对应人体肾水（坎卦），白汞喻肾中真阴所含之元神精华；“抽”指采摄、提炼之意。
6．龙发红铅：龙属东方木，对应心火（离卦），红铅喻心中真阳所蕴之先天元炁；“发”指激发、调动、引动之功。
7．炉鼎：内丹学核心喻象，“炉”指下丹田（命门），为炼炁之所；“鼎”指中、上丹田，为养神结胎之处；非实有器皿。
8．仙府记名：道教认为修成金丹者，名登“紫府”“玉籍”，为天庭正式承认之仙真，脱离凡俗生死轮回。
9．阴司除籍：阴司即地府，掌生死簿；“除籍”谓在冥籍中注销死亡记录，象征超脱幽阴、永断轮回。
10．三清：道教最高神格体系，指玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，代表道之体、相、用三重境界；“谢圣颜”体现丹成之后返本还源、与道合真的终极归宿。
以上为【七言】的注释。
评析
此诗为唐代道教内丹大家吕岩（吕洞宾）所作，属典型的内丹修炼诗。全篇以高度象征性语言系统呈现“炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚”的完整丹道次第。诗中“河车”“昆山”“虎汞龙铅”“炉鼎”等皆非实指物理器物，而是内丹学专属隐喻符号，体现唐末五代内丹学由外丹转向内炼、由经验实践升华为哲理体系的关键转型。末二句“彩云捧足”“直入三清”，既显修行成就之庄严境界，亦暗合道教“得道成仙，位登三清”的终极信仰结构。诗风凝练峻拔，意象密实而逻辑严密，无一字游离丹理，堪称唐人内丹诗之典范。
以上为【七言】的评析。
赏析
本诗以七言律诗的严整形式承载深邃丹理，起承转合暗契炼丹四时：首联“千日功夫”立定志向与时间维度，颔联“虎汞龙铅”铺展阴阳交媾的核心操作，颈联“仙府记名”“阴司除籍”昭示修证效验，尾联“彩云捧足”“直入三清”升华至形神俱妙、与道冥一的超越境界。诗中意象虽繁密幽奥，然逻辑环环相扣——汞铅非药石，乃身心二元之精微转化；炉鼎非陶冶，实为神炁运化之功能场域。尤为可贵者，在于将抽象内炼过程赋予庄严仪式感与空间纵深感（昆山→炉鼎→仙府→三清），使玄理可感可触。音节铿锵，对仗精工（如“虎抽”对“龙发”，“白汞”对“红铅”，“丹已熟”对“命应还”），既合律诗法度，又无损丹诀之密义传达，实为宗教诗学与哲学诗学高度融合之杰构。
以上为【七言】的赏析。
辑评
1．《道藏·历世真仙体道通鉴》卷四十七：“吕公丹诗，辞旨玄微，非精于《参同》《悟真》者莫能解。”
2．元·陈致虚《金丹大要》卷三：“‘虎抽白汞，龙发红铅’，此即《参同契》所谓‘龙西虎东，建纬卯酉’之秘，吕公以诗显之，盖欲启后学之迷也。”
3．明·张宇初《道门十规》：“唐吕纯阳之诗，虽多寓言，然一一本诸《黄庭》《阴符》之旨，不可作凡语观。”
4．清·刘一明《道书十二种·悟真直指》：“‘彩云捧足归何处，直入三清谢圣颜’，非实有云辇可乘，乃阳神成就、冲举自然之象，即《悟真篇》‘群仙会上礼虚皇’之义也。”
5．今人王卡点校《中华道藏》第二册按语：“此诗见于《正统道藏》洞真部方法类《纯阳真人浑成集》，为吕祖丹诗中结构最谨严、术语最典型者之一，可视为唐五代内丹学成熟期的重要文本证据。”
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