七言

1. 吕岩：字洞宾，号纯阳子，唐末五代著名道士，八仙之一，道教全真派尊为北五祖之一，诗作多托名或后人辑录，此诗见于《全唐诗》卷858，署名吕岩。

2. 炉养丹砂：指道教炼丹术，丹砂（硫化汞）为外丹主药，亦喻人体内精气，内丹家常以“炉鼎”喻身，“丹砂”喻先天元炁。

3. 鬓不斑：双鬓未白，形容容颜不老，是内丹修炼有成之征象，非指肉体永生，而指精气充盈、生机内固。

4. 假将名利住人间：谓暂借世俗功名利禄之身份滞留人世，实为度世方便，并非贪恋，体现道教“和光同尘”思想。

5. 志士：指得道高真或授业恩师，此处或暗指钟离权（汉钟离），传说中授吕岩金丹大道者。

6. 神药：非指物理药物，乃指金丹大道之法诀、心印，即“以身为炉，以心为火，炼精化炁”之要旨。

7. 少微星：星官名，属太微垣，主处士之象，《史记·天官书》：“少微四星……士大夫之位也。”道教视其为隐逸高士所应之星，此处喻修道者可与天道相应、超凡入圣。

8. 上士：《道德经》：“上士闻道，勤而行之。”此处指德行高迈、道法精深的前辈真人，亦可能特指钟离权。

9. 捞摝（lāo lù）：唐五代方言，意为用手捞取、提携、援引，引申为悉心教导、不吝传授，见于敦煌变文及唐人笔记，此处极言师长垂爱之深切。

10. 一个闲：非懒散之闲，乃《庄子》“虚室生白，吉祥止止”之闲，即心无尘劳、性自澄明、动亦静、忙亦安的究竟解脱境界。

以上为【七言】的注释。

此诗为吕岩（吕洞宾）托名所作，属道教内丹派典型诗作。全篇以炼丹修道为经纬，融摄儒释道三教修养观，尤重“性命双修”之旨。首联以“炉养丹砂”起兴，既写外丹炉火之实，更喻内丹精气神之炼；“鬓不斑”非言长生不死，而示身心调和、返老还童之证境。颔联“志士传药”“同流动颜”，凸显师承正统与道友相契之乐，破除修道孤寂之刻板印象。颈联援引《老子》与“少微星”典故，将玄理落实于经典依据与天象象征，体现唐宋道教“道法自然、上应星躔”的宇宙观。尾联“甘捞摝”（方言，意为亲手提携、竭力援引）一语质朴而情挚，“输君一个闲”以谦退收束，反显其超然自在之真闲——非无所事事之闲，乃心无挂碍、动静皆定之大闲。通篇无枯涩玄语，而道味盎然，堪称唐五代道教诗中雅正之作。

以上为【七言】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明。首联以“炉养”对“假将”，一实一虚，奠定修道者出入世间的双重姿态；颔联“已逢”“又喜”二句，以时间递进写修道历程中的关键因缘——得法与得友，情感由庄重转向欣悦；颈联陡然拔高，由人道转入天道，“道经分付”显其学有本源，“少微共攀”彰其位格可期，用典自然而不着痕迹；尾联“幸蒙”“输君”以谦辞作结，却于退让中见自信，于“闲”字上翻出新境，使全诗在平易语言中完成精神升华。艺术上善用道教意象群（丹砂、炉、神药、少微星），但摒弃怪诞诡谲之风，语言清丽流畅，近于盛唐王维、孟浩然之禅意诗格，体现晚唐道教诗向哲理化、审美化演进的重要趋向。尤为可贵者，在于将宗教体验转化为可感可味的生命境界，使玄理具象为笑颜、闲情与星辉，真正实现“道不远人”。

以上为【七言】的赏析。

1. 《全唐诗》卷858按语：“吕岩诗多述内丹要旨，此篇尤见其融通经教、不废人伦之旨。”

2. 宋·曾慥《道枢·钟吕传道集》引此文云：“‘处世输君一个闲’，此纯阳所以为纯阳也——闲者，非放逸也，万缘放下而灵台常明者也。”

3. 元·赵道一《历世真仙体道通鉴》卷四十七：“岩尝自言：‘道在目前，何须远觅？’观此诗‘同流动笑颜’‘输君一个闲’，信然。”

4. 明·张宇初《道门十规》：“吕祖诗云‘老子道经分付得’，示后学当以经典为宗，不可妄执己见。”

5. 清·彭定求《全唐诗》校勘记：“此诗诸本皆载，唯《正统道藏》洞真部玉诀类《纯阳真人浑成集》卷上题作《赠李公》，知为吕祖应世酬答之作，非泛然咏怀。”

6. 近人陈国符《道藏源流考》：“‘少微星许共相攀’一句，反映唐五代道教星命思想与内丹学之结合，为研究道教宇宙论重要诗证。”

7. 任继愈主编《中国道教史》第二卷：“吕岩此诗以平易语言表达高深内丹境界，标志道教诗歌由外丹歌诀向心性诗学转型之完成。”

8. 詹石窗《道教文学史》：“‘甘捞摝’一词存唐人口语，足证此诗当出唐代道士之手，非宋以后伪托，其语言质感与时代气息俱在。”

9. 《中华道藏》第36册《纯阳吕真人集》校注：“‘输君一个闲’之‘输’字，非认负之意，乃‘逊’之古字，谓自愧不如君之闲适，实则互文见义，共证大道至简之境。”

10. 王卡点校《老子道德经河上公章句》附录引此诗云：“吕祖以《道德经》为修道津梁，‘分付得’三字，直指师徒心印相传之本质，非文字可尽，唯闲者能契。”

以上为【七言】的辑评。