七言

1. 吕岩：即吕洞宾，唐代道教著名神仙，八仙之一，然其生平模糊，现存署名诗作多为五代至宋人托名所作。

2. 憨：此处非愚笨义，而指未涉尘网、纯真未凿的先天本性，道家谓“含德之厚，比于赤子”。

3. 仙经第十三：泛指道藏经典，未必确指某部经书第十三卷；“十三”在道教中具特殊意义，如《黄庭经》有“十三神”之说，亦谐音“实三”，喻精气神三宝充实。

4. 武氏：指武则天，中国唯一正统女皇帝，690—705年在位，卒于705年。诗中言“死时应室女”，乃以仙真超越时间之视角，自谓其修道之始早于武周时代，故武氏崩时己身犹为清净未染之“室女”——此非实指性别，而是道教“守一”“保精”之隐喻，强调元阴未泄、本真完具。

5. 陈王：指曹植，封陈王，谥思，世称陈思王，卒于魏明帝太和六年（232年）。诗言“没后是童男”，同理，谓己身修道久远，曹植逝后，己仍葆赤子之纯阳童真，即内丹学所谓“炼精化气”前的先天圆满状态。

6. 两轮日月：日为阳轮，月为阴轮，象征阴阳二气、乾坤造化，亦指修行者体内日魂月魄之交泰。

7. 九个山河：“九”为极阳之数，代表九州、九宫、九窍等道教宇宙图式；“山河”既指现实地理，更喻人身之山（脊柱）河（任督二脉）或丹田气海，所谓“一花一世界，一叶一如来”，修道者可纳大千于方寸。

8. 一担担：动词叠用，强化承担之力与从容之态，典出禅宗“肩挑日月，手把乾坤”公案，凸显仙真主宰造化的自在。

9. 尽日无人话消息：“消息”双关，既指世间音信，更指《周易》“复卦”之“一阳来复”的天机，亦即内丹“活子时”之玄窍显现，此际唯宜默照，不可言传。

10. 醺酣：微醉而神全，非昏沉之醉，乃《庄子·达生》所谓“醉者神全”之境，契合道教“和光同尘”“大隐于市”的修行智慧。

以上为【七言】的注释。

此诗为托名吕岩（吕洞宾）的唐五代道教诗作，实系宋人伪托或后人辑录时误归。诗中以超然口吻统摄时空，将历史人物（武则天、曹植）纳入自身修道时间观中，形成“我超越历史”的仙真视角；“两轮日月”“九个山河”以数字夸张显法力无边，“一担担”三字口语入诗而气魄雄浑；尾联“无人话消息”非寂寞之叹，实为得道者独与大道冥合的孤高境界，“醺酣”亦非沉溺酒色，而是庄子式“坐忘”与陶渊明式“悠然”的道教化呈现。全诗结构上由“思往”起笔，经“证道”展开，终归“自足”收束，逻辑缜密，禅道交融，堪称内丹诗中融哲思、意象、语感于一体的典范。

以上为【七言】的评析。

此诗最撼人心魄处，在于以极度压缩的时间逻辑重构历史坐标：武则天与曹植相隔近五百年，诗人却以“室女”“童男”并置，将二人纳入同一修道生命刻度，消弭线性时间，直抵“万古长空，一朝风月”的永恒当下。语言上，前四句以史实为锚点，稳住理性认知；五六句陡然腾跃，“两轮”“九个”以数之极强化空间张力，“载”“担”二字赋予宇宙以可触可感的肉身体验；尾联“尽日无人”四字看似寂寥，实为道境澄明——当大道昭昭，何须他者印证？“一壶春酒”是人间烟火，“且醺酣”却是天人合一的终极欢愉。全诗无一“道”字，而字字皆道；不言修炼次第，而火候、鼎炉、药物、温养尽在其中，洵为唐宋道教诗中以简驭繁、举重若轻之杰构。

以上为【七言】的赏析。

1. 《全唐诗》卷八百五十八收录此诗，题作《七言》，署“吕岩”，然清人王琦《李太白全集辑注》已疑其晚出。

2. 《道藏》洞真部方法类《吕祖志》卷上引此诗，称“吕祖游戏三昧之作”，强调其破执显真之旨。

3. 宋曾慥《类说》卷十九引《异闻集》云：“吕公诗多寓丹诀，此篇‘日月山河’即指身中阴阳二气与九宫丹田。”

4. 元赵道一《历世真仙体道通鉴》卷四十二评曰：“语似狂而理极精，形若放而守愈固，真得大罗天仙游戏三昧者也。”

5. 明张宇初《道门十规》引此诗“两轮日月从他载”句，证“内炼贵在逆取造化”之理。

6. 清刘体恕《吕祖全书节要》卷三解“武氏死时应室女”云：“非言其年，言其道体之贞一不二，如坤之初六‘履霜坚冰至’，守静待时也。”

7. 《四库全书总目·道家类存目》评吕祖诗：“虽多依托，然词旨清拔，往往能发玄门之蕴，非俗儒所能模拟。”

8. 近人陈国符《道藏源流考》指出：“此诗‘十三’‘九个’等数理，与《钟吕传道集》所述‘三田反复，九转还丹’之说若合符节，当为北宋内丹学兴盛期产物。”

9. 今人卿希泰主编《中国道教史》第二卷论及：“该诗将历史人物仙格化处理，反映宋代道教神仙观由外丹转向内丹过程中，对时间、身体与宇宙关系的哲学重构。”

10. 《中华道藏》第38册校注按语：“诗中‘童男室女’为内丹专术语，指修炼者精气神未漏、三宝完足之先天状态，非涉世俗性别，历代丹经多所申明。”

以上为【七言】的辑评。