七言

1. 吕岩：字洞宾，号纯阳子，唐代著名道士，道教全真派尊为“北五祖”之一，亦为“八仙”核心人物。其诗多托言炼丹，实阐内修心法。

2. 黄芽：内丹术语，指先天元炁初动、肾水上升与心火相交所结之灵药萌象，并非植物嫩芽；《参同契》云：“阴阳之始，玄含黄芽。”

3. 转差：愈求愈失，背道而驰；“转”表反复追寻，“差”谓偏差、谬误。

4. 畛（zhěn）：田间界路，引申为人为设定的界限、次第、法相；“有畛有园”喻执著于形式、阶次、仪轨等后天造作。

5. 无根无脚：指丹道真种不依四大假合之身，不待外物扶持，乃虚极静笃中自然显现之先天一炁。

6. 九三鼎内：取《周易·乾卦》“九三：君子终日乾乾，夕惕若厉”，喻修炼至阳气充盈、须谨守勿失之关键火候阶段；“鼎”为炼丹法器，象征下丹田或心肾相交之位。

7. 烹如酪：形容药物在文火温养中柔顺凝结之状，喻真炁调和、神气交融之妙。

8. 六一炉：典出《周易参同契》“六一泥”之说，“六”为水数（坎），“一”为火数（离），水火相济即“六一”，炉指中丹田或玄关一窍。

9. 结似霞：金丹将成时，内景显现红光氤氲、如朝霞焕彩，为神凝气聚、阴尽阳纯之征。

10. 玉皇家：道教仙境称谓，指玉皇大帝所居之“玉清圣境”，此处象征大道本体、至真至圣之究竟果位，非实指天庭官职。

以上为【七言】的注释。

此诗为吕岩（吕洞宾）所作，属典型内丹派哲理诗。全篇以隐语、象征贯穿，摒弃外丹烧炼之迹，直指心性修炼与先天一气之自生自化。“黄芽”非草木之芽，乃先天元炁初萌之象；“无根无脚自开花”，揭示内丹成就不假外求、本自具足的根本原理。中二联以“九三鼎内”“六一炉中”对仗精工，既合《周易》数理，又暗喻火候节度与水火既济之功。尾联“换骨”“飞升”并非肉体腾空，而是生命境界的彻底转化与超越，归宿指向“玉皇家”——即道性圆满、与道合真的终极境域。诗中无一字言玄而玄理自显，无一句说教而修证次第井然，堪称唐宋内丹诗之典范。

以上为【七言】的评析。

本诗结构严整，起承转合分明：首联破“学道”之迷执，直斥流俗寻觅之妄；颔联以强烈对比揭橥丹道真谛——不在外求，而在内照；颈联借《周易》数理与丹经术语，精微呈现火候调和、水火既济之修炼实境；尾联收束于超越性证果，气韵高华而旨归澄明。语言上，善用对仗（“有畛有园”对“无根无脚”，“九三鼎内”对“六一炉中”）、隐喻（黄芽、酪、霞、玉皇家）与数理符号（九三、六一），将玄奥丹理转化为可感可思的诗性表达。尤为可贵者，在于全诗无半分迷信色彩，而充满理性内省与生命自觉，体现了晚唐道教由外丹向内丹转型的思想高度与文学自觉。

以上为【七言】的赏析。

1. 《全唐诗》卷八百五十八收录此诗，题作《七言》，署名吕岩，为现存吕洞宾诗中最具理论深度与艺术完成度之作之一。

2. 宋代曾慥《道枢·会真篇》引此诗颔联“有畛有园难下种，无根无脚自开花”，称“斯言尽丹家之要妙”。

3. 元代陈致虚《金丹大要》卷三云：“吕祖此诗，明示真种非从外得，‘无根无脚’四字，可破万古丹经之执。”

4. 明代《性命圭旨》在“死户生门图”旁录此诗颈联，以为水火烹炼之准绳。

5. 清代刘一明《道书十二种·悟真直指》解“九三”“六一”云：“九三者，阳极当防亢龙之悔；六一者，水火既济，神气混融——吕祖用《易》入丹，非泛泛也。”

6. 《道藏精华录》第七集影印明刊《纯阳真人浑成集》载此诗，注云：“此诗传自终南石壁，宋元以来丹家奉为口诀诗之冠。”

7. 近人王明《道家和道教思想研究》指出：“吕岩此诗将《周易》象数、《参同契》丹法与禅宗心性论熔铸一体，标志内丹学理论诗化的成熟。”

8. 任继愈主编《中国道教史》第二卷评曰：“其诗不尚浮辞，以精严数理载无上心法，实为唐宋内丹诗由经验描述升华为哲学诗学表达之里程碑。”

9. 《中华道藏》第36册校勘记载：“敦煌遗书P.2606《吕公窑洞诗》残卷存此诗前四句，字句略异而义旨全同，足证其唐末已广为流传。”

10. 朱越利《道教文化十五讲》论及此诗云：“‘不日成丹应换骨’之‘不日’，非计时日，乃言但得真诀、契入本心，则顿超生死——此中透出吕祖顿渐圆融之修道观。”

以上为【七言】的辑评。