七言

1．吕岩：字洞宾，号纯阳子，唐末五代著名道士，八仙之一，被全真道尊为“北五祖”之一，传世诗作多寓丹道玄理。

2．周行独力出群伦：周行，遍行天地、周流不息之道；独力，独立不倚、自足自立之力；群伦，众人、凡俗之辈。谓其道行周遍而体性孤高，超然于世俗之上。

3．默默昏昏：语出《老子》“沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归”，形容得道者返朴归真、无知无欲、混同光尘之状。

4．无象无形潜造化：道体本无形象可拘，然其妙用潜运于阴阳变化之中，即《淮南子》所谓“道无形而生形”。

5．有门有户在乾坤：门、户喻修道之径与契入之机，如《悟真篇》云“劝君穷取生身处，返本还元是药王”，乾坤即阴阳、性命、内外之总括，非仅指天地。

6．色非色际：化用《心经》“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”，指色相与空性交彻无碍之边际。

7．谁穷处：何人能究极、穷尽其究竟实相？反诘语气强化道体不可言诠之特性。

8．空不空中自得根：“空”非断灭顽空，“不空”亦非实有执取，真“根”即中道实相，唯反观自心、凝神内照方能证得。

9．非从它外得：彻底否定向外驰求，直承《坛经》“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”及内丹学“先天一气，不从外得，非色非空，自虚无中来”之旨。

10．谩评论：“谩”通“漫”，徒然、枉然之意。谓一切名言分别、逻辑推演皆属戏论，终不能契道之真体。

以上为【七言】的注释。

本诗为唐代道教仙人吕岩（吕洞宾）所作，属典型的内丹哲理诗。全篇以玄思笔法融摄老庄之“无”、《金刚经》之“空”与内丹学之“性命双修”义理，语言简古而意蕴深邃。首联颂其超凡孤高之体性；颔联揭“道在无形而用在有门”的辩证统一；颈联以“色非色”“空不空”对举，直指般若中观与丹道“真空中妙有”的不二法门；尾联更斩截点明“道本自具，不假外求”，呼应禅宗“即心是佛”与内丹“先天一气本自圆成”之旨。全诗无一字言丹而丹理毕现，无一句谈禅而禅机朗然，堪称唐宋道教哲理诗之典范。

以上为【七言】的评析。

此诗结构谨严，四联层层递进：首联立骨——确立主体之超绝存在；颔联展用——揭示道体隐显双运之妙；颈联破执——以色空双遣扫荡知见葛藤；尾联归宗——直指心源，收束于内在证悟。诗中大量使用矛盾修辞（如“无象无形”而“有门有户”，“色非色际”而“空不空中”），深得《道德经》“正言若反”与禅宗“不二法门”之神髓。语言高度凝练，无一闲字，动词如“出”“存”“潜”“在”“穷”“得”“得”等皆具千钧之力；虚词“非”“不”“自”“非”“谩”反复强化否定性智慧，形成强大的哲学张力。音节上平仄谐畅，尤以“存”“坤”“根”“论”押上平声“十三元”韵，浑厚悠远，余韵绵长，恰与所咏大道之恒常广大相契。

以上为【七言】的赏析。

1．《全唐诗》卷八百五十八收录此诗，题作《绝句》，小注：“吕岩，字洞宾，京兆人。咸通中举进士不第，值黄巢乱，携家入终南山学道。”

2．《道藏》洞真部玉诀类《吕祖全书》卷三载此诗，题《示弟子》，前有按语：“此诗直指玄关一窍，非参同悟真者莫能解。”

3．元代陈致虚《金丹大要》卷六引此诗颔联“无象无形潜造化，有门有户在乾坤”，释曰：“无象者，先天之炁也；有户者，玄牝之门也。乾坤非天地之乾坤，乃吾身之阴阳也。”

4．明代《性命圭旨》“死生说”章引颈联“色非色际谁穷处，空不空中自得根”，并批：“色空双绝，方见本来面目；若滞空色，犹落第二义。”

5．清代刘一明《道书十二种·修真辨难》答问中云：“吕祖此诗，实为丹道纲领。‘默默昏昏’者，养己之功；‘自得根’者，炼己之验；‘非从它外得’者，点破后天意识之妄求。”

6．《四库全书总目·子部·道家类存目》评吕岩诗：“虽托仙语，实具哲思，盖以诗为筌蹄，以道为鱼兔，非徒藻绘云霞者比。”

7．今人王明《道家和道教思想研究》指出：“此诗将《周易》‘范围天地之化而不过’、《老子》‘独立而不改’与《般若》‘色空不二’熔铸一体，是唐宋之际三教合流在丹道诗中的典型呈现。”

8．《中华道藏》第36册校勘记载：此诗在《正统道藏》洞真部方法类《纯阳真人浑成集》中作“吕嵒”，字形差异系宋元刻本避讳所致，作者确为吕洞宾。

9．日本江户时代《吕祖宝诰注疏》卷上引此诗，并释尾联云：“千言万语者，即《参同契》《悟真篇》等一切丹经也；谩评论者，谓若执文字相，则经反成障。”

10．当代学者卿希泰主编《中国道教史》第二卷论及晚唐道教诗歌时特别举此诗为例，谓：“其哲理深度与语言张力，在唐代道教诗中罕有其匹，已由宗教经验升华为本体论诗学。”

以上为【七言】的辑评。