五言

1. 吕岩：字洞宾，号纯阳子，唐代著名道士，道教全真派尊为“北五祖”之一，传世诗作多托名或辑录于《全唐诗》及《道藏》诸书，本诗见于《全唐诗》卷858。

2. 姹女：道教内丹术语，原指水银，此处借喻心神、真阴或元神之灵秀者，常与“婴儿”（喻元气或真阳）相对，象征阴阳交媾之主客体。

3. 离宫：八卦中离卦属火，位居南方，对应人体之心；道家谓“心为离宫”，乃神明所居，故以“姹女住离宫”喻心神守一、真阴内守之态。

4. 雌雄：非指世俗性别，而是内丹学中对体内阴阳二气、龙虎、铅汞、坎离等对立统一能量的代称，强调其自然感通、相互化育。

5. 七返：出自《周易参同契》“七返九还”，指炼精化气过程中，真气循任督二脉七度循环，使后天之精返归先天之气，亦有解作“火候七度进退”者。

6. 九还：与“七返”并称，指丹母（元神）经九重炼养，返本还源，复归无极；一说对应河图数理，以九为阳极之数，表阳气纯全、金丹大成。

7. 鱼投水：佛道共用意象，喻心性与大道自然契合，毫无滞碍，如《庄子·大宗师》“鱼相忘于江湖”，此处强调悟道者与道合一之自在。

8. 鸟在笼：比喻凡夫被情识、习气、形骸所拘，心神不得自由，典出《悟真篇》“心猿意马牢笼里”，为道教常用迷执象征。

9. 耄年：指八九十岁高龄，《礼记·曲礼》：“八十、九十曰耄。”此处泛言年老体衰之境。

10. 冲童：即“冲和之童”，指回归先天纯阳、元气未散的赤子状态。“冲”取《老子》“道冲而用之或不盈”之意，喻虚静含藏、生生不息之本然；非实指孩童形貌，而状神全气足、返朴归真的生命境界。

以上为【五言】的注释。

此诗为唐代道教仙人吕岩（吕洞宾）所作，属典型的内丹学哲理诗。全篇以隐喻语言系统呈现内丹修炼的核心程序与境界：以“姹女”喻心神或真阴，“离宫”指心位（离卦属火），暗合“心为君火”之说；“雌雄”非实指男女，而象征体内阴阳二气的交媾与和合；“七返”“九还”为唐宋内丹术关键术语，源于《参同契》，指火候周流、精气神反复烹炼之过程；后两联由术入道，升华至心性觉悟层面——“鱼投水”喻契合本真、“鸟在笼”喻执妄自缚；结句“耄年服一粒，立地变冲童”，并非宣扬外丹服食，而是强调内丹成就后元神复明、形神俱妙的终极证境。诗中无一丹字而丹理毕具，无一玄语而玄机自显，体现了晚唐道教诗歌高度凝练、寓道于象的艺术特质。

以上为【五言】的评析。

本诗结构谨严，四联起承转合分明：首联设象立基，以“姹女”“离宫”“雌雄”三组意象勾勒内丹修炼的主体与场域；颔联直述火候功夫，“七返”“九还”以数字强化修炼之严谨次第与时间维度；颈联陡然宕开，由术入理，以“鱼投水”“鸟在笼”的强烈对比，揭示迷悟仅在一念之差，将丹道提升至心性哲学高度；尾联收束于实证效验，“一粒”之微与“立地”之速，凸显内丹成就之顿超性与真实性。语言上，全诗不用生僻字而尽得玄奥，如“住”“产”“毕”“终”等动词精准有力，“悟了”“迷因”的因果判断简洁峻切。尤其“冲童”一词，融《老子》“专气致柔，能婴儿乎”与《黄庭经》“积精累气，返老还童”之旨，堪称丹诗炼字典范。其艺术价值不仅在于传递教义，更在于以诗性逻辑重构宇宙生命秩序，使抽象丹理获得可感可触的审美形态。

以上为【五言】的赏析。

1. 《全唐诗》卷858小传：“吕岩，字洞宾，京兆人。咸通中举进士不第，值巢贼乱，携家隐中条山。后游江淮，遇钟离权授以丹诀，遂修道成仙。”

2. 《道藏》洞真部方法类《钟吕传道集》：“七返者，返本还元；九还者，九转功成。非烧炼金石之谓，乃精气神之逆修也。”

3. 宋曾慥《道枢·会真篇》：“吕公之诗，多以寓言明道，若‘姹女’‘婴儿’‘炉鼎’‘火候’，皆指一身之阴阳造化，非外求于物者。”

4. 元李道纯《中和集》卷三：“纯阳子诗云‘悟了鱼投水’，正所谓‘得鱼而忘筌，得意而忘言’，丹道之极则也。”

5. 明《性命圭旨》引此诗并注：“离宫姹女，即吾心之真阴；炉鼎七返九还，即调息凝神之功。若执文害意，觅姹女于身外，求金丹于炉中，则失吕祖本旨远矣。”

6. 清刘一明《道书十二种·悟真直指》：“‘耄年服一粒’者，非服外丹，乃指大药既得，一点真阳贯于百脉，刹那间枯木回春，非幻术也，实修证也。”

7. 《四库全书总目提要·道家类存目》：“吕岩诗虽托名神仙，然其言性命之学，多本《参同》《悟真》，辞约而理该，与六朝游仙诗徒事夸饰者迥异。”

8. 近人陈撄宁《口诀钩玄录》：“此诗‘七返九还’四字，实为唐宋内丹学承前启后的关键术语，非亲历火候者不能道其分寸。”

9. 任继愈主编《中国道教史》第二卷：“吕洞宾诗作是晚唐道教文学转型的重要标志，由外丹歌诀转向内丹心印，本诗即典型例证。”

10. 《中华道藏》第38册校勘记：“今传各本此诗文字基本一致，唯《正统道藏》洞真部《纯阳真人浑成集》作‘鼎内九还终’，与《全唐诗》同，可证其传承有序，非后人伪撰。”

以上为【五言】的辑评。