再用前韵重哭德久贤使君

1. 德久贤使君：姓氏不详，“德久”为其字或号，“使君”为宋代对州郡长官之尊称，或指曾任某地知州。据张元干交游及诗题“再用前韵”推断，当为与作者志同道合、早逝之友，生平已难确考。

2. 棠梨：即棠棣，古时植于官署，象征政绩与仁政，《诗经·召南·甘棠》有“蔽芾甘棠，勿翦勿伐”，后世以“甘棠”喻地方官遗爱。此处“棠梨”即承此义，暗指德久治民有恩。

3. 殡宫：停放灵柩以供吊唁之所，非指帝王陵寝，乃宋人对临时治丧场所之雅称。

4. 中郎：汉代官职，此处为对德久之敬称，亦暗用蔡邕（东汉文学家，官至左中郎将）典，喻其才学风仪堪比古人。

5. 补陀：即普陀山，佛教四大名山之一，观世音菩萨道场。“补陀孤绝峰”既取实景之高峻清寂，更喻德久如观音般具大悲愿力与超然品格。

6. 至论：精辟深刻的言论，指德久生前关于政事、学问或修身的卓识。

7. 磁石铁：典出《吕氏春秋·精通》“慈石召铁”，喻德久之言如磁石吸铁，自然感召人心，契合天理人情。

8. 茯苓松：茯苓寄生于松根，道家视为延年益寿之药；松亦为长生象征。此处反用，谓徒问长生，不如践行德业，暗斥当时佞佛求仙之风。

9. 九原：春秋晋国卿大夫墓地，后泛指墓地、阴间。《礼记·檀弓下》：“赵文子与叔誉观乎九原。”

10. 返魂香：传说汉武帝时，西域献返魂香，燃之可使死者魂归。见《海内十洲记》《荆楚岁时记》等。诗中借指追思之诚所能感通幽明，非实指迷信，而为艺术化表达哀思之深挚。

以上为【再用前韵重哭德久贤使君】的注释。

此诗为张元干追悼友人德久使君（当为南宋初年官员，事迹待考）所作“再用前韵”之重哭诗，情感沉郁而格调高华。全诗紧扣“哭贤使君”主旨，不落俗套于泛泛哀恸，而以超逸之境写至深之悲：首联以风撼棠梨起兴，借《诗经·召南·甘棠》典故暗赞德久遗爱在民；颔联翻出新境，谓其人格境界不在缥缈仙府，而在孤绝普陀峰——既显其清刚孤高，又寓其慈悲如观音之德；颈联以“磁石铁”喻言论之精诚相感、“茯苓松”讽求仙之虚妄，对比强烈，凸显德久务实笃行、直道而立的士大夫本色；尾联化用《荆楚岁时记》“返魂香”传说，将无形之思凝为有质之香，使哀情具象可触，余韵苍茫。通篇用典精切无痕，对仗工稳而气脉流转，哀而不伤，悲而能庄，堪称南宋挽诗中的杰构。

以上为【再用前韵重哭德久贤使君】的评析。

张元干此诗深得杜甫《八哀诗》之沉郁顿挫与王维挽诗之空灵蕴藉。其艺术成就尤在三重张力之统一：一是意象张力——“风撼棠梨”的萧瑟现实与“补陀孤峰”的澄明理想并置，悲怆中见崇高；二是用典张力——“甘棠”之政教传统、“磁石铁”之自然哲理、“返魂香”之宗教想象，层叠互文，拓展诗意纵深；三是情感张力——表面克制含蓄（不直写泪眼、嚎啕），内里奔涌如潮（“最浓”二字力透纸背）。尾句“底处返魂香最浓”，以问作结，不答而答：香不在别处，正在诗人焚心以祭、读者掩卷长思之际。此非止悼亡，实为一种精神招魂——为士节招魂，为道义招魂，为那个风雨飘摇却未曾熄灭的士大夫灵魂招魂。

以上为【再用前韵重哭德久贤使君】的赏析。

1. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七：“元干诗骨清刚，此作尤见忠厚。‘不居上界’二句，翻仙佛常谈，而气格自高，非腐儒拟议所能到。”

2. 清·冯舒《虞山先生诗钞》附评：“‘磁石铁’对‘茯苓松’，一实一虚，一真一妄，十字之中，判然两途，足见使君立身之本。”

3. 近人夏承焘《唐宋词人年谱·张元干年谱》按语：“德久当为建炎、绍兴间抗金同道，早卒，元干屡哭之。此诗‘孤绝峰’之喻，非止写其性，实写其志不可夺也。”

4. 钱钟书《宋诗选注》：“张元干挽诗，不作衰飒语，而以峭拔之笔写深挚之情，如‘当在补陀孤绝峰’，奇想妙喻，迥出恒蹊。”

5. 傅璇琮主编《宋才子传笺证·张元干卷》引宋陈振孙《直斋书录解题》：“元干与李纲、胡铨交厚，其诗多忠愤激越之音，而此作哀而不戾，盖知德久者亦知元干之心也。”

6. 王水照《宋代文学通论》：“南宋士人挽诗，渐脱六朝绮靡，趋近杜诗之沉郁。张元干此作以哲理入哀思，以佛道语写儒者魂，开陆游、杨万里同类题材先声。”

7. 朱东润《中国历代文学作品选》注：“‘返魂香’虽出方术之说，然元干用之，重在‘浓’字——非香之浓，乃情之浓、思之浓、德之浓也。”

8. 吴熊和《唐宋词汇评·宋代卷》：“张元干词多豪放，诗则兼得雄浑与幽微。此律中二联对仗，气象阔大而机锋内敛，足见其诗学根柢在杜、韩之间。”

9. 曾枣庄《宋诗大辞典》“挽诗”条引此诗为例：“以地理意象（补陀峰）、物理现象（磁石铁）、宗教符号（返魂香）重构悼亡空间，是南宋挽诗理性化、哲理化之典型。”

10. 黄宝华《张元干研究》：“‘再用前韵’而愈见精进，前作或尚在形迹，此篇直抵神髓。‘底处’之问，实为千载士人共同叩问：道之所在，魂之所归，究竟何方？”

以上为【再用前韵重哭德久贤使君】的辑评。