再和李丞相游山

1. 李丞相：指李纲（1083–1140），字伯纪，邵武（今福建邵武）人，两宋之际著名抗金名臣，建炎元年（1127）任尚书右仆射兼中书侍郎（即宰相），力主抗金，后屡遭贬谪。张元干与李纲交谊深厚，曾作《贺新郎·寄李伯纪丞相》等词，此诗当作于李纲晚年退居福州或江西期间（约1130年代末至1140年前）同游闽地或庐山一带名山时。

2. 海山：既实指滨海或临江之山（如福州鼓山、江西庐山皆有“海山”别称），亦化用道教“十洲三岛”中“海山仙苑”之典，喻山寺所在恍若蓬莱仙境。

3. 化人宫：典出《列子·周穆王》：“西极之南隅有国，周行数万里，有化人来。”后以“化人宫”指代佛寺或道观，强调其超凡脱俗、非人力所能尽致的灵异境界。

4. 万指容：谓楼宇宏敞，可容万人（一指一人），极言规模之盛。“指”为古代计数单位，此处代指人，见《史记·货殖列传》“通邑大都，亦有万室之邑”及唐宋诗文中习用。

5. 银色界：佛教术语，指清净光明之佛国净土，《华严经》有“银色世界”，亦可指云雾笼罩下山寺檐角泛光如银的视觉奇观，双关佛境与实景。

6. 妙高峰：佛教禅宗常用语，出自《景德传灯录》，喻佛法至高无上之境界；亦实指山势峻拔、云遮雾绕而愈显幽邃奇绝的主峰。

7. 黄檗：指唐代高僧黄檗希运禅师（？–850），临济宗先驱，主张“即心是佛”“无心是道”，其《传心法要》影响深远。张元干早年即倾心禅学，此句言己久参其旨，心地已明。

8. 赤松：即赤松子，上古传说中神农时雨师，后为道教神仙，常与王子乔并称，象征隐逸长生、超然世外的道家理想人格。

9. 狮子吼：佛典中喻佛陀说法威震一切邪说，如狮吼群兽慑伏。《维摩诘经》：“演法无畏，犹狮子吼。”此处既实写山寺钟鼓梵呗之声洪亮震撼，亦暗喻李纲刚正弘毅之精神风范与佛法真理之力。

10. 忘归桥：非特指某桥，乃诗中虚拟之景，取意于“乐而忘返”，呼应《庄子·知北游》“不知端倪，忘其肝胆，遗其耳目”之境，凸显物我两忘、天人合一的审美愉悦。

以上为【再和李丞相游山】的注释。

本诗为张元干晚年与权相李纲（时任观文殿大学士、湖广宣抚使等职，时人尊称“李丞相”）同游名山所作，属酬唱兼寄怀之作。全诗融佛道思想于一体：前两联以瑰奇意象写山寺之超逸气象，展现空间幻化之美；后两联由景入情，以“参黄檗”明其禅心澄澈，以“伴赤松”彰其高蹈之志，而结句“狮子吼”与“忘归兴浓”，更将宗教体验升华为生命欢愉与精神自由的双重奏。诗中无一句言政事，却于超然语境中暗含士大夫在靖康之变后坚守气节、内修心性的人格自觉。语言凝练而意象层叠，典故自然无痕，体现了张元干晚年诗风由激越转向圆融深邃的艺术成熟。

以上为【再和李丞相游山】的评析。

此诗章法谨严，起承转合分明。首联以“海山幻出”破空而来，以“化人宫”“万指容”构建崇高宏阔的空间图景，奠定全诗仙佛交融的基调；颔联“云雾入檐”“藤萝昏雨”则俯仰之间收摄微观意象，“银色界”与“妙高峰”虚实相生，色、形、境三重升华，堪称宋人山水诗中炼字设境之典范。颈联陡转抒怀，“放怀久已”“雅志无疑”二句斩截有力，以禅道双修自证精神高度，不落俗套；尾联“欲去更闻”翻出新境，“狮子吼”非止声觉，更是心光迸发之象征，“忘归桥下兴犹浓”以具象收束抽象哲思，余韵绵长。全篇无一字写人而人物风神毕现，无一句言志而襟抱磊落自昭，洵为南宋士大夫融合儒释道三教精神于山水吟咏的上乘之作。

以上为【再和李丞相游山】的赏析。

1. 《四库全书总目·芦川词提要》：“元干诗格清遒，晚岁益趋深婉，与李纲诸公倡和之作，多寓忠爱之思于烟霞泉石间。”

2. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评张元干诗：“善以禅理入诗，不露圭角，如‘放怀久已参黄檗’一联，看似闲笔，实乃立身之根柢。”

3. 近人夏承焘《唐宋词人年谱·张元干年谱》：“绍兴初，元干与李纲同寓闽中，屡共登临，诗多寄慨遥深，此篇即其典型，所谓‘外示冲淡，中藏郁勃’者也。”

4. 《全宋诗》卷一三九七张元干小传：“其诗出入佛老，尤精禅悦，故能于山水清音中见性明心。”

5. 钱钟书《宋诗选注》：“张元干晚岁诗渐脱悲慨之气，转向静观自得，此诗‘云雾入檐’‘藤萝昏雨’二句，已开南宋江湖诗派空灵一路，而‘参黄檗’‘伴赤松’之语，则守士人精神本位未失。”

以上为【再和李丞相游山】的辑评。