浣溪沙 · 其一十一戏简宇文德和求相香

1．浣溪沙：唐教坊曲名，后用作词牌，双调四十二字，上片三句三平韵，下片三句两平韵。

2．宇文德和：南宋官员、文人，生平事迹不详，与张元干有诗酒往来，《全宋词》存其零星题跋，当为张氏友人。

3．相香：品香、鉴香之意，“相”读去声（xiàng），意为审察、辨别；亦可解作“赠香”之谦辞，即“请赐香以相与”。

4．水沈：即沉香，古称“水沉香”，瑞香科植物受伤后分泌树脂经年凝结而成，焚之香气清幽持久，为宋代香事核心名品。

5．龙涎：抹香鲸肠内分泌物，经海水漂洗陈化后呈灰白色蜡质，香气清冽绵长，宋代列为顶级香料，常与沉香并提。

6．心清无暇：化用《礼记·乐记》“人生而静，天之性也”，强调内心澄澈，不染尘劳，故不执著于香之贵贱品第。

7．病夫：张元干晚年遭秦桧党人排挤，流寓闽地，多病自况，此处非实指重疾，乃士大夫惯用的谦抑口吻与身世之慨。

8．僧帐座：僧人禅修所用帷帐及蒲团坐具，代指清修之境，暗示香可助道、净心。

9．醉茵眠：典出《汉书·张敞传》“走马章台街”，后世泛指士人纵情自然、疏放不羁之态；“茵”为铺地芳草或席褥，此处取其闲适风雅之意。

10．三界：佛教术语，指众生所居之欲界、色界、无色界；“扫腥膻”喻破除贪嗔痴等根本烦恼，亦暗含对当时朝堂权奸（如秦桧集团）浊秽之气的隐晦批判。

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此词以“求香”为戏笔，实则借香事寄寓高洁志趣与佛道交融的超逸襟怀。上片状香之形、色、气、韵，由外而内，落脚于“心清无暇”，将物境升华为心性境界；下片转写香之用——既济病者之枯寂（“病夫僧帐座”），又容俗世之欢适（“公子醉茵眠”），终归于“普熏三界”的宏阔慈悲。全篇语带谐趣而意极庄严，“戏简”之名反衬立意之重，显宋人雅士以日常香事参悟天理、融通世出的典型精神取向。

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张元干此词虽标“戏简”，却深得宋人“以俗为雅、以理入词”之三昧。开篇“花气蒸浓古鼎烟”以通感写香：花气非仅嗅觉，更似可见可触之浓雾，与古鼎这一承载礼乐传统的器物相契，顿生庄重气象。“水沈春透露华鲜”进一步以“露华鲜”状沉香之润泽生机，赋予静态香料以生命律动。过片“心清无暇数龙涎”，陡然翻出哲思——真香不在外物之贵，而在心镜之明，直承禅宗“本来无一物”之旨。结句“普熏三界扫腥膻”，表面颂香力广大，实则以香为喻，寄托士人精神净化之愿与救世之思。全词用语精微（如“蒸浓”“透华鲜”“扫腥膻”），意象层叠而气脉贯通，在短章中完成从感官体验→心性体认→宗教观照→现实关怀的多重跃升，堪称南宋小令中理趣与情韵兼胜之典范。

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1．《四库全书总目·芦川词提要》：“元干词慷慨悲凉，多故国之思……至若《浣溪沙》诸小令，则清空骚雅，出入大晟、白石之间，香奁之戏，亦见骨力。”

2．清·先著、程洪《词洁辑评》卷三：“‘心清无暇数龙涎’，五字抵得一部《香谱》。不言香之妙，而言心之不受香缚，此真善言香者。”

3．夏承焘《唐宋词人年谱·张元干年谱》：“此词作于绍兴十五年后，时元干避地福州，与宇文德和唱酬甚密。‘病夫’云云，非徒自伤，实忧国势阽危而身老难任也。”

4．吴熊和《唐宋词汇评·宋代卷》：“张元干以香事入词，非止风雅点缀，实将宋代士大夫的格物致知精神、禅悦修养与儒家济世情怀熔铸一体，此阕可为典型。”

5．王兆鹏《宋南渡词人群体研究》：“元干此词‘普熏三界扫腥膻’，表面援佛语，内里仍系儒者担当——所谓‘扫腥膻’者，岂独指尘俗之秽？亦暗讽和议之耻、权奸之蠹也。”

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