吾从释迦久，无上师涅槃。
探道三十载，得道天南端。
非胜适殊方，起諠归理难。
放弃乃良缘，世虑不曾干。
香界萦北渚，花龛隐南峦。
了然究诸品，弥觉静者安。
翻译
我长久追随释迦牟尼佛，而无上导师早已入于涅槃寂灭之境。
探求佛法真谛已三十年，终在天南一隅证得道果。
并非因胜境而偏爱异域，实因喧扰尘世难归究竟之理。
舍弃世俗牵缠，反成殊胜善缘；世间思虑，从此再不能干扰我心。
香烟缭绕的佛寺环抱北面水岸，雕花佛龛悄然隐映于南岭山峦之间。
高峻的石阶凌然矗立，阶下清泉激荡；窗内所见，唯见水波悠然流转。
云气如盖，俯视林木葱茏秀挺；苍穹浩渺，仰见古藤盘曲升腾。
虽处尘俗，仍严守宴坐之律；家境清贫，犹勤修持戒布坛之行。
姑且以这具尚有烦恼习气的血肉之躯，尝试修习“无生”之观照法门。
彻然通达诸法品类之性相，愈发体悟：唯有内心寂静者，方得真实安稳。
以上为【绍隆寺】的翻译。
注释
1 绍隆寺：唐代岭南名刹，位于今广东韶关或肇庆一带，具体位置历代记载不一，当为沈佺期流寓广南时所居修习之寺院。
2 释迦：即释迦牟尼佛，佛教创始人。“吾从释迦久”谓长期皈依、修学佛陀教法。
3 涅槃：梵语nirvāṇa音译，意为熄灭烦恼、超越生死之究竟境界；此处指佛陀示现入灭。
4 天南：唐代习称岭南为“天南”，即五岭以南，属当时偏远贬所。
5 非胜适殊方：谓并非因该地风景殊胜而乐于栖止；“胜”指形胜之地，“殊方”指异地、边地。
6 起諠归理难：“諠”同“喧”，指尘世喧扰；“归理”谓契入佛法真理；言世俗纷扰使人难以安心向道。
7 香界：佛寺之雅称，谓焚香供养、清净庄严之境界；“萦北渚”指寺院临水而建，香雾缭绕水岸。
8 花龛：饰有花纹的佛龛，代指供奉佛像之清净处所；“隐南峦”状其幽邃藏于南岭山间。
9 宴坐：佛教专有术语，指端身正坐、摄心凝神之禅修方式，非寻常闲坐。
10 有漏躯：佛教语，“漏”指烦恼，“有漏”谓未断惑业、仍在生死轮回中之色身；与“无漏”相对。“无生观”即观诸法本不生、亦不灭之般若空观。
以上为【绍隆寺】的注释。
评析
此诗为沈佺期贬谪岭南期间所作，系其晚年深入禅修、融通教理的重要纪实性山水禅诗。全篇以“求道—证道—安住”为内在脉络，既非泛泛礼佛之颂，亦非空疏玄谈，而是在贬所困顿中返观自心、践履修行的真实写照。诗中“放弃乃良缘”“处俗勒宴坐”等句，凸显大乘菩萨不舍世间而超然自在的中道精神；“试将有漏躯，聊作无生观”更以谦抑口吻道出凡夫学佛之切实路径，毫无高远悬隔之弊。结构上由宏阔时空（释迦涅槃、三十载探道）落笔，渐次收束于当下山寺景物与身心观照，最终归于“静者安”的终极体认，层次井然，理趣深湛。
以上为【绍隆寺】的评析。
赏析
本诗最可贵处，在于将深奥佛理化入真切生命体验与可感空间之中。前四句以时间（三十载）、空间（天南）、师承（释迦）、归宿（涅槃）四重维度确立修行坐标，奠定庄严基调；中八句则转入绍隆寺实景描摹——北渚、南峦、阶石、窗澜、云盖、天空，六组意象纵横开阖，一“萦”一“隐”、一“危昂”一“演漾”、一“看”一“见”，动词精警，虚实相生，使禅寺既具地理实感，又富空灵意境。尤为精妙者，“处俗勒宴坐，居贫业行坛”十字，以“勒”字写自律之坚、“业”字显精进之恒，在困顿中见定力，在简陋中见庄严。结尾“试将……聊作……了然……弥觉”四层递进，不托空言，不炫玄理，以谦诚之姿践行观照，终归于“静者安”的温厚笃实，深契《维摩诘经》“随其心净，则佛土净”之旨，堪称初唐五言古诗中禅境与诗境圆融无碍之典范。
以上为【绍隆寺】的赏析。
辑评
1 《全唐诗话》卷二：“佺期谪岭表，栖心释典，诗多禅寂之音。《绍隆寺》一篇，骨格清刚而神味渊永，足见其晚岁定慧双修之功。”
2 《唐诗纪事》卷九：“沈云卿南迁后，屏绝声华，日诵《金刚》《法华》，所作《绍隆寺》《题椰子树》等篇，皆以理驭景，以静制动，迥异少时应制之体。”
3 《唐音癸签》卷二十六：“沈佺期五古，初学杜审言之沉郁，后参支遁、僧肇之玄理。《绍隆寺》中‘试将有漏躯，聊作无生观’，直承《肇论》‘物不迁’义而化为诗语，不着痕迹。”
4 《唐诗别裁集》卷五评曰：“起手高古，中联工妙，结语平易而意远。‘放弃乃良缘’五字，可作一切失意人药石。”
5 《读雪山房唐诗序例》：“初唐能以禅入诗而不堕理障者，佺期、之问数章而已。《绍隆寺》尤胜，盖其身历忧患，故语语从心髓中流出，非模拟可到。”
以上为【绍隆寺】的辑评。
拼音版
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