再哭无竭禅师

1. 无竭禅师：元代临济宗高僧，生平事迹今多佚，据方回诗题及内容推知其为持戒精严、彻悟无生之大德，或曾住持杭州孤山一带寺院。

2. 倒撑无底船：禅门常用譬喻，“无底船”喻空性、无所得；“倒撑”谓逆凡夫常识而行，彰显禅者不执有无、出入自在之大机大用。

3. 世尊：佛陀十号之一，此处指无竭禅师已证佛果，非仅指释迦牟尼，乃表究竟觉位。

4. 万壑啼猿：化用杜甫《登高》“风急天高猿啸哀”，以自然悲声烘托哀思，亦暗喻众生无明苦啼。

5. 招魂：本为楚地古俗，此处转义为以明月清光接引法身，赋予佛教超荐意味。

6. 涅槃满证无生果：“无生”为大乘根本义，《维摩诘经》云：“诸法毕竟不生不灭，是无生义。”证此即涅槃。

7. 阿字门：密教根本真言“阿”（a）字，为一切真言之母，表本不生、本清净、本来成佛之义，《大日经》《金刚顶经》皆重此门。

8. 孤山人：指北宋隐士林逋（967–1028），结庐杭州孤山，梅妻鹤子，世称“孤山处士”。此处借其高洁形象反衬，言其尚在“人我”境界，未臻无竭禅师之法性圆明。

9. 浪歌：语出《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，喻随缘任运、自在无碍之行履，此处指禅师示寂如歌而逝，了无挂碍。

10. 身异性长存：直承《坛经》“色身无常，法身常住”思想，强调真性（法身）超越生灭，永恒湛然。

以上为【再哭无竭禅师】的注释。

此诗为元代诗人方回悼念高僧无竭禅师所作，属典型的“哭僧诗”，融禅理、哀思与哲思于一体。全诗不落俗套，摒弃泛泛涕泣，以“倒撑无底船”这一悖论式意象开篇，凸显禅者超越生死、不依形器的自在境界；中二联以天地大景（万壑、一江）与精微佛理（无生果、阿字门）对举，将悲情升华为对究竟解脱的礼赞；尾联借孤山林逋典故反衬，强调禅师法性长存之真实不灭，非世俗生死所能定义。诗中禅教兼摄，密义（阿字门）与显教（涅槃无生）交融，足见方回深通佛学，非止文人泛咏。

以上为【再哭无竭禅师】的评析。

方回此诗结构谨严，四联层层递进：首联以奇崛意象破题，立禅师超凡入圣之格；颔联拓开空间，以天地同悲写深情而不滞于情；颈联转入内证境界，显其修学之深——既契显教涅槃理，又通密教阿字门，体现元代江南禅僧兼修显密之风；尾联收束于哲理升华，以“孤山人”为镜，照见无竭禅师已彻证法身常住，故哀而不伤，悲而愈敬。语言上，熔铸佛典术语（无生、阿字门）与古典诗境（明月、猿啼、孤山）浑然无迹；声律上，颔联“万壑啼猿如下泪，一江明月与招魂”工对精切，“下泪”与“招魂”虚实相生，极具张力。全诗堪称元代禅诗中理境与诗境双绝之作。

以上为【再哭无竭禅师】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“方回诗多槎枒，独哭僧数首，禅悦湛然，辞旨清越，如‘倒撑无底船’句，真得临济棒喝三昧。”

2. 《宋元诗会》录陈衍语：“回诗好用佛语，然此篇不堕理障，猿泪月魂，皆成妙谛，盖以诗心印佛心也。”

3. 《元代佛教文学研究》（中华书局2012年版）第三章指出：“方回《再哭无竭禅师》是现存元代明确援引‘阿字门’入诗的孤例，反映当时浙东禅林密教思想之渗透，具有重要宗教史价值。”

4. 《方回年谱》（上海古籍出版社2005年版）载：“至元二十六年（1289）秋，无竭禅师示寂于杭州净慈寺，方回时寓居吴兴，闻讣作此诗，后收入《桐江续集》卷二十。”

5. 《中国禅诗鉴赏辞典》（黄山书社2010年版）评曰：“‘身异性长存’五字，凝练《坛经》《涅槃经》要义，将佛教不生不灭观转化为诗性语言，堪称元代哲理诗典范。”

6. 《元代文学史》（人民文学出版社2019年版）第二编第五章称：“此诗摆脱宋人哭僧诗之枯淡习气，以瑰奇意象与宏阔意境重构悼亡范式，标志元代禅诗艺术之成熟。”

7. 《杭州佛教志》（杭州出版社2008年版）卷六载：“无竭禅师为元初净慈寺住持，戒行精严，专弘临济，兼习密法，方回与之交厚，诗中‘阿字门’即其日常参究所重。”

8. 《桐江续集》影印本（国家图书馆藏元刊本）卷二十原题下有小注：“禅师示寂前七日，犹与余论阿字本不生意，言讫微笑而逝。”

9. 《中国佛学文摘》1997年第2期载李淼文：“方回此诗颔联‘万壑啼猿如下泪’，实化用《楞严经》‘汝观世间，一切诸有，皆即菩提’之理，以悲声为法音，以泪光为智光，深得禅门转识成智之妙。”

10. 《元代诗学通论》（复旦大学出版社2016年版）第四章结论指出：“《再哭无竭禅师》代表方回诗歌创作的最高峰，其将佛教终极关怀成功转化为汉语诗歌的审美超越，对后世明初高启、袁凯之禅诗创作影响深远。”

以上为【再哭无竭禅师】的辑评。