写心五首

1．“玉有瑕”：化用《礼记·聘义》“君子比德于玉”及《荀子·法行》“玉者，君子比德焉……瑕不掩瑜”，喻道德修养尚存缺憾。

2．“宽我涯”：谓舒展精神之边界，缓解内在紧张与自我期许之压力。“涯”指心之限度、生命之困局。

3．“轮生角”：语出《淮南子·说山训》“蝍蛆甘带，而鸱鸺嗜鼠，鱼处水而生，鸟居巢而长，各有所便也。故轮生角则不可以行”，喻违背常理、失其本性之妄动。

4．“柅厥车”：“柅”为制动之木楔，《易·姤卦》有“系于金柅”，喻事物遭阻滞而不能前行；“厥”为代词，其。此句谓若失正道，则人生之途必陷停滞。

5．“熊虎卜”：指占卜吉凶。《左传·宣公四年》载郑穆公梦兰生而熊扑之，后得吉兆；又《史记·周本纪》载文王猎遇太公，有“非熊非罴”之兆。此处反用，言己不假外求、不恃祥瑞。

6．“梦龙蛇”：典出《史记·高祖本纪》“蛟龙附体”及《左传·昭公二十九年》“龙蛇之蛰”，后世常以梦龙蛇为帝王或圣贤之征。方回以此自明无意权位，唯守士节。

7．“临川”：指王安石，抚州临川人，北宋新学代表，其经术峻切、政论激切，方回以为偏于功利，不合醇儒气象。

8．“永嘉”：指南宋“永嘉四灵”（徐照、徐玑、翁卷、赵师秀），诗风清苦幽寂、雕琢字句，方回斥其格局狭小、气格卑弱。

9．“晚唐”：指贾岛、姚合及唐末五代以来专尚工巧、意境窄仄之诗风，方回在《瀛奎律髓》中屡加贬抑，主张“一祖三宗”，尤重杜甫之沉雄与黄庭坚之筋骨。

10．“真魏”：指真德秀（号西山）、魏了翁（号鹤山），南宋理学大家，皆以绍续朱子之学为己任，强调道德践履与经世致用。方回视其为当世正学之宗，故云“吾所师”。

以上为【写心五首】的注释。

本诗为方回晚年自述志节、标举宗趣的五言古诗，属“写心”组诗之一。全篇以修身立道为纲，贯穿儒者慎独诚敬、守正不阿的精神内核。诗中摒弃神异征兆、拒绝流俗风尚，直指学问之本在立身，在养气，在择师，在持正。其思想脉络清晰：由自省（玉瑕之惧）而精进（修更修），由警戒（轮生角之危）而笃定（不卜不梦），继而严辨学术源流（斥临川、永嘉、晚唐），终归于尊崇真魏之学、认同朱程之道，并以生死不渝之志作结。语言简劲古拙，多用典实而无堆砌之痕，体现宋元之际理学诗人由理入诗、以诗载道的典型风格。

以上为【写心五首】的评析。

此诗以“修”字为眼，层层推进，结构谨严。首二句起于谦抑，以“玉瑕”自警，奠定全诗庄重自持之基调；三四句承“修”字而拓深，由静态自省转为动态精进，“庶几宽我涯”一句，既见忧患意识，又含精神突围之愿。五六句陡作警策，“轮生角”“柅厥车”两喻奇崛而切理，将抽象道德危机具象为物理性倾覆与阻滞，张力十足。七八句以“故无”“亦未”斩钉截铁否决一切虚妄依凭，显出独立不倚之志节。九至十二句为学理辨析，三组排比（“不取……不取……不取……”）如金石掷地，廓清学术歧路，确立价值坐标；“有正宁无葩”一句尤为诗眼，“正”指儒家正统之义理与风骨，“葩”指浮艳辞藻与旁门枝蔓，褒贬分明，力透纸背。末二句收束于师承与气节，“未觉朱程赊”消解门户之见，彰显理学内部的道统自觉；“馁死曾何嗟”则以孟子“舍生取义”之勇毅作结，将全诗升华至人格完成之境。通篇无一闲字，典事凝练，声调顿挫，堪称宋元理学诗之典范。

以上为【写心五首】的赏析。

1．《四库全书总目·瀛奎律髓提要》：“方回持论最严，于唐宋诸家，别白甚峻……其自作诗，亦务主性情，不尚华藻，盖欲以理学之庄重，救江湖之佻薄。”

2．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“方回学宗朱子，诗宗杜、黄，而尤严于义法。《写心》诸作，皆其晚年定论，字字从血性中流出，非徒挦扯理语者比。”

3．钱钟书《谈艺录》：“方回论诗，每以‘正’为衡，如《写心》云‘有正宁无葩’，是其诗学纲领，亦即其人格写照。虽持论稍苛，然于宋季诗风之弊，确有针砭之力。”

4．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“《写心五首》为方回诗论与心迹之集中体现，其中对永嘉、晚唐之批判，对真魏之推尊，实开元代雅正诗风之先声。”

5．邱鸣皋《元代文学史》：“方回以理学家而兼诗人，其《写心》诗非空谈性理，乃以生命实践为根基，故能‘言之有物，持之有故’，在元初诗坛具有范式意义。”

以上为【写心五首】的辑评。