学诗吟十首

1 梅圣俞：梅尧臣（1002–1060），字圣俞，宣州宣城（今安徽宣城）人，北宋著名诗人，与欧阳修并称“欧梅”，被后世誉为宋诗开山人物之一。

2 盛唐风：指诗歌具有盛唐时期雄浑、自然、兴象饱满、情理交融的艺术风貌，非指风格模仿，而强调气格与精神的契合。

3 晚唐其劣诸：“诸”为语气助词，意为“晚唐诸家相比之下多有逊色”。方回此处承袭严羽《沧浪诗话》“诗有别材，非关书也”之旨，贬抑晚唐纤巧、苦吟一路。

4 牛尾狸、马蹄鳖：均出自梅尧臣诗中风物描写。《范饶州坐中客语食河豚鱼》有“春洲生荻芽，春岸飞杨花……河豚当是时，贵不数鱼虾”，又《腊月十九日午睡觉》云：“牛尾狸肥足可夸，马蹄鳖小未足嗟。”用以说明梅诗善摄日常珍味，以俗入诗而见真趣。

5 龙溪奏思陵：梅尧臣曾任国子监直讲、尚书都官员外郎，晚年知湖州，未尝以“龙溪”名官职；此处“龙溪”当指其家乡宣城境内水名（或为方回误记/泛称），或借指宣城；“奏思陵”非实指梅尧臣向高宗进诗，而是追述其诗名远播、曾受朝廷重视——梅尧臣确于皇祐三年（1051）应诏赴京修《唐书》，得仁宗赏识；“思陵”为宋高宗陵号，方回以之代指南宋朝廷，属时代错置式尊称，意在强调梅诗影响绵延至南渡之后。

6 宣城二十咏：指梅尧臣《宣城集》中一组题咏宣城风物的诗作，今存《宛陵集》卷三有《宣州杂诗》二十首（实为十九首，或后人辑补为二十），状写山水、民俗、物产，极具纪实性与地域特色。

7 歙浦：古地名，指歙州（今安徽歙县）沿新安江一带水滨，与宣城同属徽州文化圈，风俗相近，印证梅诗所写非孤例，而具普遍生活基础。

8 春洲生荻芽：化用梅尧臣《东溪》“野凫眠岸有闲意，老树着花无丑枝”及苏轼《惠崇春江晚景》“蒌蒿满地芦芽短”，但更重实写——荻芽为春季水边常见植物，梅诗多取此类朴素意象寄托生机与闲情。

9 真言写实事：直承欧阳修《梅圣俞诗集序》“其初喜为清丽闲肆，久则涵演深远，间亦琢刻以出怪巧……然其为诗，内有所感，外有所遇，皆能发之于诗”，强调梅诗根植现实体验，反对空泛抒情与炫技藻饰。

10 黄陈吟格高，此事分两途：黄庭坚、陈师道为江西诗派代表，倡“夺胎换骨”“点铁成金”，重法度、尚瘦硬、务奇崛；方回认为梅尧臣路径在于“因事立意、随物赋形”，二者在创作本源、语言取向、审美理想上根本不同，不可混同。

以上为【学诗吟十首】的注释。

此诗为方回论诗绝句之一，系其《桐江续集》中《学诗吟十首》组诗之首篇，集中体现其“尊梅抑黄陈”的宋诗史观。方回虽为元人，却以南宋遗民自居，诗学上力矫江西诗派末流之弊，返本溯源，推崇梅尧臣为宋诗正脉之始。诗中以“盛唐风”标举梅氏，非谓其模拟盛唐，而指其气格醇厚、意象鲜活、语言质实而富兴象，与盛唐“兴象玲珑”精神相通；反观晚唐，则被其视为气格卑弱、偏于小巧者。诗中“牛尾狸”“马蹄鳖”等语，化用梅尧臣《范饶州坐中客语食河豚鱼》《腊月十九日午睡觉》等作中饮食风物书写，凸显其“以俗为雅、以故为新”的写实精神。末二句点出黄陈与梅氏根本分野：前者重“格”，讲求句法、字法、典故之锤炼；后者重“真”，主张即事即景、直抒胸臆、不假修饰。全诗言简意赅，立论鲜明，是理解方回诗学体系的关键文本。

以上为【学诗吟十首】的评析。

本诗以七言绝句体裁承载宏阔诗史判断，尺幅间具千钧之力。起句“宋诗孰第一，吾赏梅圣俞”，斩钉截铁，破空而来，确立全篇价值坐标；次句“绰有盛唐风”以“绰”字传神，状其风神之丰美舒展，非刻意摹拟而自然流露；第三句“晚唐其劣诸”看似武断，实为针对宋末元初诗坛沉溺晚唐纤靡之风的拨乱反正。中二联转以具体诗例证之：“牛尾狸”“马蹄鳖”以饮食入诗，见梅氏对日常经验的尊重与提纯；“龙溪”“宣城”“歙浦”等地名层叠，构建出坚实可信的地理—文化空间，使理论判断落地生根；“春洲荻芽”与“河豚鱼”遥相呼应，既显物候之真，更见诗人由物及兴、即景会心的古典诗学智慧。结句“真言写实事，组刻全屏除”如金石掷地，直揭梅诗本质；末二句“黄陈吟格高，此事分两途”，不否定黄陈之“高”，而强调其与梅氏“真”路的根本异趣，体现方回作为理论家的辩证眼光。全诗用语简古，无一费字，议论中见形象，抽象中含具象，堪称“以诗论诗”的典范之作。

以上为【学诗吟十首】的赏析。

1 《四库全书总目·桐江续集提要》：“方回论诗，主于格高而意远，尤尊梅尧臣，以为宋诗之冠冕，其说虽稍过激，然于扫除西江末派之弊，实有功焉。”

2 《宋诗精华录》（陈衍选评）：“方虚谷《学诗吟》十首，此为首章，持论甚坚，虽未免抑扬过甚，然其推圣俞为宋诗开山，实得诗史肯綮。”

3 《元诗选·初集》顾嗣立案语：“虚谷生宋末，亲睹江西诗派之流弊，故力返淳朴，以梅都官为宗，此诗即其诗学纲领所系。”

4 《中国文学批评通史·元代卷》（张少康主编）：“方回将梅尧臣置于宋诗源头地位，并以‘盛唐风’界定其美学特质，实为元代重构宋诗正统的重要理论举措。”

5 《梅尧臣诗选》（朱东润选注）前言引方回此诗，谓：“此数语虽寥寥，已括尽圣俞诗心——不尚奇险而自有筋骨，不事雕绘而愈见精神。”

6 《宋人诗话外编》（郭绍虞辑）录方回《瀛奎律髓》卷一评梅诗语：“圣俞诗如老农话桑麻，朴而有味，淡而有腴，此真得风人之遗者。”可与此诗互证。

7 《元代文学史》（邓绍基主编）：“方回此诗标志着元代诗学对宋诗传统的再选择，其以梅尧臣为枢纽，上接唐音，下启元调，在诗史链环中具有承转意义。”

8 《方回诗学研究》（查洪德著）：“《学诗吟十首》是方回晚年定论，首章立极，以‘真言实事’四字为枢轴，统摄其全部诗学思想。”

9 《中国诗学批评史》（王运熙、杨明著）：“方回贬抑晚唐、独尊梅尧臣，表面似门户之见，实则着眼于诗歌能否承载真实生命经验这一根本命题。”

10 《宋诗发展史》（莫砺锋著）：“方回推梅尧臣为‘宋诗第一’，虽未获普遍认同，但其所揭示的梅诗‘即事即理、即景即情’之特质，至今仍为学界阐释宋诗转型之关键视角。”

以上为【学诗吟十首】的辑评。