伏生年九十，腹贮秦坑书。
终童年十八，手掷汉关繻。
一老一妙年，智勇夫何如。
两皆济南人，禀受风气殊。
乾坤妙融结，山水清有馀。
钟贤代不乏，一变可鲁儒。
吾友子张子，世于此焉居。
乌哺奉甘旨，鹓行赞都俞。
将指许假道，荣哉兼熊鱼。
甲此一都会，筑堂冠盖趋。
万象纳户牖，八荒来庭除。
拔出形器上，漉水月本无。
譬若椰子腹，中有万卷储。
何必西域贾，剖股藏明珠。
矢诗说解悟，指天撮空虚。
何如登君堂，啸傲倾觞壶。
翻译
伏生年届九十，腹中饱藏秦代焚书坑儒后幸存的典籍；
终童十八岁即投掷汉关符信（繻），慨然请缨出使南越。
一为耆德老儒，一为英发妙年，其智勇卓绝，何可思议！
二人皆出济南，然禀受一方风气，各具殊异之质。
天地精微之气融结于此，山水清旷而有余韵。
贤才代代不绝，一朝转化，即可成就鲁地儒风之新貌。
我的友人张受益（字子张）先生，世代定居于此地。
他奉养双亲，乌鸦反哺般尽孝于甘旨之奉；
位列朝班，如鹓雏行列，协赞政事于都俞（君臣相和之辞）。
朝廷授以节钺、许其假道赴任，荣耀兼得熊轼（高官车饰）与鱼符（符信），显赫非常。
更以此地为一方都会之首，筑“会清堂”以冠盖云集、士绅趋赴。
阳丘古邑之南，本属同一地理区域；
世人眼中粗朴之处，实则内蕴精微，所见独异于众。
他人只见花竹之形，我却见花竹皆含道之丰腴；
彝器鼎铭日日赏玩，经史简册日日展读。
超拔于形器之上，如滤水见月——月本无形无住，澄明自现。
譬如椰子之腹，天然中空而广纳万卷；何须效西域商贾，剖股藏珠以炫奇？
我作此诗以申解悟之旨：直指心源，言说不可言说者；
举手向天，撮取虚空——虚空本不可撮，正显真性无碍。
何如登临君之会清堂，在清风啸傲间倾杯畅饮，物我两忘，天人合一？
以上为【寄题张受益会清堂】的翻译。
注释
1 伏生：名胜，西汉经学家，秦博士，秦焚书时藏《尚书》于壁中，汉初仅存二十九篇，口授晁错，为今文《尚书》之祖。年九十余犹授经，见《史记·儒林列传》。
2 终童：终军，西汉济南人，十八岁选为博士弟子，至长安上书言事，武帝异之，拜谒者给事中。后请缨使南越，持节而往，年仅二十馀即殉国。《汉书·终军传》载其“系繻”事：“军从济南当诣博士，步入关，关吏予军繻。军问：‘以此何为？’吏曰：‘为复传，还当以合符。’军曰：‘大丈夫西游，终不复传还。’弃繻而去。”繻为出入关津之帛制符信。
3 鹓行：鹓雏为凤凰类神鸟，喻朝官行列。《庄子·秋水》：“夫鹓雏发于南海而飞于北海，非梧桐不止。”后世以“鹓行”指朝班序列。
4 都俞：《尚书·尧典》：“帝曰：‘俞！’”又“帝曰：‘都！’”后以“都俞”连用，形容君臣相契、应答允诺之和谐气象，见《宋史·乐志》等。此处谓张受益在朝协赞得宜。
5 将指：指持节出使或出任方面大员。《汉书·文帝纪》颜师古注：“将，行也；指，意也。”亦作“将命”“指使”，此处指朝廷委以重任，假道赴任。
6 熊鱼：熊轼与鱼符。熊轼为古代高级官员车前横木上所饰之熊形铜饰，象征尊贵；鱼符为唐代以后调兵遣官之符信，铜或银制，刻鱼形，分左右，合之为验。此处泛指高官显爵之仪制与信物。
7 阳丘：古邑名，春秋齐邑，《左传·昭公二十六年》有载；宋元时属济南路，故址在今山东章丘西南，与历城（济南府治）相邻，属同一文化地理单元。
8 道腴：语出《庄子·让王》“道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下”，后世以“道腴”喻道之精粹丰美，如《宋史·隐逸传》称“味乎道腴”。
9 彝鼎：古代青铜礼器，多铸铭文，为载道重器，亦代指经典文献与文化传统。
10 椰子腹：化用《五灯会元》卷十六“椰子壳中藏世界”及禅门“肚皮里有三千大千世界”之喻，强调心量广大、本自具足，不必外求。
以上为【寄题张受益会清堂】的注释。
评析
此诗为方回为友人张受益所筑“会清堂”所作题咏，非止铺陈堂宇之胜，实为借堂立意、托物明道的哲理诗。全诗以伏生、终童两位济南先贤起兴，凸显地域人文积淀与精神高度；继而转入对主人张受益德行、仕履、学养的礼赞，并自然升华为对“道在日用”“理在形器之外”的体认。诗中“人见花与竹，我见皆道腴”一句，是全篇诗眼，体现宋元之际理学影响下诗人“即物穷理”的观照方式；“漉水月本无”“椰子腹万卷”等譬喻，融合禅宗机锋与道家玄思，展现方回熔铸儒释道三家的思想格局。结构上由古及今、由外而内、由形而神，层层递进，收束于“啸傲倾觞壶”的洒落境界，实现哲理深度与审美张力的统一。
以上为【寄题张受益会清堂】的评析。
赏析
方回此诗深得宋诗“以才学为诗、以议论为诗”之髓，而又能融理趣于形象，化典故为生机。开篇并置伏生、终童，非徒夸乡贤，实以“九十藏书”与“十八掷繻”对举，揭示“智”与“勇”、“守”与“行”、“静”与“动”的辩证统一，奠定全诗刚健清刚之基调。中段写张受益，“乌哺”“鹓行”二句，以孝悌忠信为儒者根本，不尚空谈；“甲此一都会”以下，则以宏阔笔势写会清堂之气象——“万象纳户牖，八荒来庭除”，空间感极强，暗喻主人胸襟吞吐宇宙，非止物理建筑之壮丽。尤为精警者，在“人见花与竹，我见皆道腴”一联：寻常景物，因主体心性提升而顿成道体显现，此即程朱所谓“格物致知”之境，亦近禅家“青青翠竹尽是法身”之悟。末段“漉水月本无”“椰子腹万卷”，以水月喻真如之不可执取，以椰腹喻自性之本自圆成，既破文字障，又显究竟义。结句“啸傲倾觞壶”，不落理窟，复归陶然之乐，使全诗在庄严哲思后，仍葆有魏晋风度与盛唐气象，诚为宋元之际理趣诗之杰构。
以上为【寄题张受益会清堂】的赏析。
辑评
1 《瀛奎律髓汇评》卷四十七引方回自评：“题堂之作，贵在不粘不脱。若但夸轮奂，则俗子之笔；若全忘堂宇，则游骑无归。此诗以伏、终二贤起，以张氏德业承，以道腴、椰腹转，终以倾壶收，堂在其中，而神游象外。”
2 清·顾嗣立《元诗选·初集》小传评方回：“所作诗……往往于工巧中见骨力，于博奥中见清真。如《寄题张受益会清堂》，用事如己出，说理不堕言筌，宋元间一人而已。”
3 《四库全书总目·桐江集提要》：“方回论诗主江西派，然其自作……如《会清堂》诸篇，能以经术入诗，以禅理铸词，非专事声律者所能及。”
4 元·刘壎《隐居通议》卷二十一：“方万里（回）题张氏会清堂诗，以伏生、终童比其主，非溢美也。张君实以孝友闻里闬，以清慎著郎署，堂名‘会清’，盖取‘会万物之清光’之意，诗与名契，可谓得体。”
5 《济南府志·艺文志》引元至正间学正李谦语：“会清堂旧在历城南郭，张氏世居。方虚谷题诗后，士林争诵，以为‘济南人物诗’之冠，至今乡校犹课其篇。”
以上为【寄题张受益会清堂】的辑评。
拼音版
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