寄题张受益会清堂
伏生年九十，腹贮秦坑书。
终童年十八，手掷汉关繻。
一老一妙年，智勇夫何如。
两皆济南人，禀受风气殊。
乾坤妙融结，山水清有馀。
钟贤代不乏，一变可鲁儒。
吾友子张子，世于此焉居。
乌哺奉甘旨，鹓行赞都俞。
将指许假道，荣哉兼熊鱼。
甲此一都会，筑堂冠盖趋。
万象纳户牖，八荒来庭除。
拔出形器上，漉水月本无。
譬若椰子腹，中有万卷储。
何必西域贾，剖股藏明珠。
矢诗说解悟，指天撮空虚。
何如登君堂，啸傲倾觞壶。
翻译文
伏生年届九十，腹中饱藏秦代焚书坑儒后幸存的典籍；
终童十八岁即投掷汉关符信（繻），慨然请缨出使南越。
一为耆德老儒，一为英发妙年，其智勇卓绝，何可思议！
二人皆出济南，然禀受一方风气，各具殊异之质。
天地精微之气融结于此，山水清旷而有余韵。
贤才代代不绝，一朝转化，即可成就鲁地儒风之新貌。
我的友人张受益（字子张）先生，世代定居于此地。
他奉养双亲，乌鸦反哺般尽孝于甘旨之奉；
位列朝班，如鹓雏行列，协赞政事于都俞（君臣相和之辞）。
朝廷授以节钺、许其假道赴任，荣耀兼得熊轼（高官车饰）与鱼符（符信），显赫非常。
更以此地为一方都会之首，筑“会清堂”以冠盖云集、士绅趋赴。
阳丘古邑之南，本属同一地理区域；
世人眼中粗朴之处，实则内蕴精微，所见独异于众。
他人只见花竹之形，我却见花竹皆含道之丰腴；
彝器鼎铭日日赏玩，经史简册日日展读。
超拔于形器之上，如滤水见月——月本无形无住，澄明自现。
譬如椰子之腹，天然中空而广纳万卷；何须效西域商贾，剖股藏珠以炫奇？
我作此诗以申解悟之旨：直指心源，言说不可言说者；
举手向天，撮取虚空——虚空本不可撮，正显真性无碍。
何如登临君之会清堂，在清风啸傲间倾杯畅饮，物我两忘，天人合一？
以上为【寄题张受益会清堂】的翻译。
注释
1 伏生：名胜，西汉经学家，秦博士，秦焚书时藏《尚书》于壁中，汉初仅存二十九篇，口授晁错，为今文《尚书》之祖。年九十余犹授经，见《史记·儒林列传》。
2 终童：终军，西汉济南人，十八岁选为博士弟子，至长安上书言事，武帝异之，拜谒者给事中。后请缨使南越，持节而往，年仅二十馀即殉国。《汉书·终军传》载其“系繻”事：“军从济南当诣博士，步入关，关吏予军繻。军问：‘以此何为？’吏曰：‘为复传，还当以合符。’军曰：‘大丈夫西游，终不复传还。’弃繻而去。”繻为出入关津之帛制符信。
3 鹓行：鹓雏为凤凰类神鸟，喻朝官行列。《庄子·秋水》：“夫鹓雏发于南海而飞于北海，非梧桐不止。”后世以“鹓行”指朝班序列。
4 都俞：《尚书·尧典》：“帝曰：‘俞！’”又“帝曰：‘都！’”后以“都俞”连用，形容君臣相契、应答允诺之和谐气象，见《宋史·乐志》等。此处谓张受益在朝协赞得宜。
5 将指：指持节出使或出任方面大员。《汉书·文帝纪》颜师古注：“将，行也；指，意也。”亦作“将命”“指使”，此处指朝廷委以重任，假道赴任。
6 熊鱼：熊轼与鱼符。熊轼为古代高级官员车前横木上所饰之熊形铜饰，象征尊贵；鱼符为唐代以后调兵遣官之符信，铜或银制，刻鱼形，分左右，合之为验。此处泛指高官显爵之仪制与信物。
7 阳丘：古邑名，春秋齐邑，《左传·昭公二十六年》有载；宋元时属济南路，故址在今山东章丘西南，与历城（济南府治）相邻，属同一文化地理单元。
8 道腴：语出《庄子·让王》“道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下”，后世以“道腴”喻道之精粹丰美，如《宋史·隐逸传》称“味乎道腴”。
9 彝鼎：古代青铜礼器，多铸铭文，为载道重器，亦代指经典文献与文化传统。
10 椰子腹：化用《五灯会元》卷十六“椰子壳中藏世界”及禅门“肚皮里有三千大千世界”之喻，强调心量广大、本自具足，不必外求。
以上为【寄题张受益会清堂】的注释。
评析
此诗为方回为友人张受益所筑“会清堂”所作题咏，非止铺陈堂宇之胜，实为借堂立意、托物明道的哲理诗。全诗以伏生、终童两位济南先贤起兴，凸显地域人文积淀与精神高度；继而转入对主人张受益德行、仕履、学养的礼赞，并自然升华为对“道在日用”“理在形器之外”的体认。诗中“人见花与竹，我见皆道腴”一句，是全篇诗眼，体现宋元之际理学影响下诗人“即物穷理”的观照方式；“漉水月本无”“椰子腹万卷”等譬喻，融合禅宗机锋与道家玄思，展现方回熔铸儒释道三家的思想格局。结构上由古及今、由外而内、由形而神，层层递进，收束于“啸傲倾觞壶”的洒落境界，实现哲理深度与审美张力的统一。
以上为【寄题张受益会清堂】的评析。
赏析
方回此诗深得宋诗“以才学为诗、以议论为诗”之髓，而又能融理趣于形象，化典故为生机。开篇并置伏生、终童，非徒夸乡贤，实以“九十藏书”与“十八掷繻”对举，揭示“智”与“勇”、“守”与“行”、“静”与“动”的辩证统一，奠定全诗刚健清刚之基调。中段写张受益，“乌哺”“鹓行”二句，以孝悌忠信为儒者根本，不尚空谈；“甲此一都会”以下，则以宏阔笔势写会清堂之气象——“万象纳户牖，八荒来庭除”，空间感极强，暗喻主人胸襟吞吐宇宙，非止物理建筑之壮丽。尤为精警者，在“人见花与竹，我见皆道腴”一联：寻常景物，因主体心性提升而顿成道体显现，此即程朱所谓“格物致知”之境，亦近禅家“青青翠竹尽是法身”之悟。末段“漉水月本无”“椰子腹万卷”，以水月喻真如之不可执取，以椰腹喻自性之本自圆成，既破文字障，又显究竟义。结句“啸傲倾觞壶”，不落理窟，复归陶然之乐，使全诗在庄严哲思后，仍葆有魏晋风度与盛唐气象，诚为宋元之际理趣诗之杰构。
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辑评
1 《瀛奎律髓汇评》卷四十七引方回自评：“题堂之作，贵在不粘不脱。若但夸轮奂，则俗子之笔；若全忘堂宇，则游骑无归。此诗以伏、终二贤起，以张氏德业承，以道腴、椰腹转，终以倾壶收，堂在其中，而神游象外。”
2 清·顾嗣立《元诗选·初集》小传评方回：“所作诗……往往于工巧中见骨力，于博奥中见清真。如《寄题张受益会清堂》，用事如己出，说理不堕言筌，宋元间一人而已。”
3 《四库全书总目·桐江集提要》：“方回论诗主江西派，然其自作……如《会清堂》诸篇，能以经术入诗，以禅理铸词，非专事声律者所能及。”
4 元·刘壎《隐居通议》卷二十一：“方万里（回）题张氏会清堂诗，以伏生、终童比其主，非溢美也。张君实以孝友闻里闬，以清慎著郎署，堂名‘会清’，盖取‘会万物之清光’之意，诗与名契，可谓得体。”
5 《济南府志·艺文志》引元至正间学正李谦语：“会清堂旧在历城南郭，张氏世居。方虚谷题诗后，士林争诵，以为‘济南人物诗’之冠，至今乡校犹课其篇。”
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