古之诸侯公侯伯，今之诸侯二千石。建邦作郡事不同，后车皆当载宾客。
钓鱼吕望朝弃竿，饭牛宁越夜辞轭。云龙风虎机会偶，赫奕功名垂竹帛。
原尝春陵四公子，珠履三千分鼎食。冯驩市义薄聚敛，毛遂歃盟却强敌。
梁王兔园礼词人，相如之赋枚乘七。平津更有翘材馆，大开东阁英彦集。
徒步常何起马周，落河房琯任刘秩。严郑公延杜子美，郭汾阳遇李太白。
朱门若止藏歌舞，无一措大研文墨。不知稼穑友朋阙，傥非痴物亦俗物。
临川太守千骑行，谁董琴瑟护书册。吾子从之大江西，训诱诸郎据师席。
王介甫之学误人国家，陆子静之学杂彼禅佛。四海公论有如此，读书岂可无拣择。
若夫拟岘台登临而赋诗，不妨寄我清江纸一疋。
翻译
古时的诸侯分公、侯、伯等爵位，如今的“诸侯”实指俸禄二千石的地方长官（即郡守、太守）。建邦立国与设郡治民职责虽异，但后车皆当载宾客以礼贤——此乃古今共守之政道。
姜太公吕望清晨便弃钓竿而出仕，宁戚夜辞牛轭而献《饭牛歌》以干齐桓公。云从龙、风从虎，际会偶合，遂建赫赫功业，名垂竹帛。
战国四公子——平原君赵胜、孟尝君田文、春申君黄歇、信陵君魏无忌，门下珠履三千，鼎食分列，礼贤下士至极。冯驩为孟尝君市义于薛邑，以宽仁薄敛收民心；毛遂自荐，持剑逼楚王歃血为盟，终退强秦之兵。
梁孝王刘武于兔园招延词人，司马相如作《子虚赋》，枚乘献《七发》，文采斐然；汉武帝时公孙弘拜相后，更设“翘材馆”，大开东阁，广揽英彦俊杰。
唐初布衣常何荐马周于太宗，马周徒步登朝而致宰辅；房琯贬谪汉中时落河（一说“洛河”或指流寓潦倒），犹能任用刘秩为幕僚；严武（郑公）镇蜀，延请杜甫入幕，厚待如宾；郭子仪（汾阳王）显贵时仍礼遇布衣李白，不以穷达易其敬。
若朱门只知藏歌舞、蓄倡优，则无一寒儒（措大）可研习文墨；不知稼穑之艰，又乏友朋切磋之乐，倘若非痴愚之物，亦不过庸俗之辈而已。
临川太守率千骑赴任，谁来执掌教化、董理琴瑟雅事、护持典籍书册？吾子赵无己随往大江西（抚州临川），将主持诸生训导，坐据师席，传道授业。
然须慎之：王安石（介甫）之学虽精于经术，却流于苛急，终误国家政教；陆九渊（子静）之学虽明心见性，却杂糅禅佛，失儒家本旨。天下公论已如此昭然，读书岂可不加审辨、无有拣择？
至于您登临拟岘台赋诗抒怀，不妨寄我一匹清江所产素笺（清江纸），我当展读欣然。
以上为【送赵无己之临川】的翻译。
注释
1 方回（1227–1307）：字万里，号虚谷，徽州歙县人。宋景定三年进士，曾任严州知府。宋亡降元，任建德路总管府判官。诗学宗黄庭坚，为江西诗派重要承续者，著有《瀛奎律髓》《桐江集》等。
2 赵无己：生平不详，疑为方回门人或同乡后学，“无己”或取意于《庄子·人间世》“至人无己”，寓修身守道之志。
3 二千石：汉代郡守俸禄等级，后为郡守、太守通称。元代虽行路府州县制，诗人沿用古称以彰其职任之重。
4 吕望：姜尚，号太公望，垂钓渭滨，遇文王而兴周。
5 宁越：战国时赵人，苦耕久劳，夜饲牛而歌曰：“南山矸，白石烂……”感齐桓公，遂得举用。
6 四公子：指战国末期四位以养士著称的贵族——赵平原君赵胜、齐孟尝君田文、楚春申君黄歇、魏信陵君魏无忌。
7 冯驩：孟尝君门客，焚券市义于薛，巩固其根基。
8 毛遂：赵平原君食客，随赴楚国，按剑胁迫楚王订盟抗秦。
9 拟岘台：北宋嘉祐二年（1057）临川知州裴材建于抚州城东，因拟效襄阳岘山而名，为宋代江南著名人文胜迹，王安石、曾巩、陆游等皆曾登临题咏。
10 清江纸：宋代抚州清江县（今樟树市西南）所产名纸，质地绵韧，为文人书写佳品，《文房四谱》《负暄野录》均有载。
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评析
此诗为元代诗人方回送友人赵无己赴临川（今江西抚州）任学官（或佐郡教育事务）所作，兼具赠别、勖勉与学术批判三重功能。全诗以“尊贤重教”为纲，纵贯三代至宋元历史典故，铺陈历代礼士兴学之盛举，反衬当下士风之弊；继而直指王安石新学与陆九渊心学之偏失，彰显方回作为南宋遗民学者坚守程朱理学正统的学术立场与道统自觉。诗中“徒步常何起马周”至“郭汾阳遇李太白”十句，以密集史典构建理想政治—文化生态：上至君相，下及幕僚，皆能识才、容才、用才；而末段对王、陆之学的批评，并非泛泛而谈，实基于元初理学官学化背景下对学脉纯正性的忧思。结句“拟岘台”“清江纸”以地名、物象收束，清雅隽永，使严肃论学归于深情寄望，深得宋元赠别诗“理趣与情韵兼胜”之妙。
以上为【送赵无己之临川】的评析。
赏析
本诗结构宏阔，章法谨严：首八句溯“尊贤”之古制，以吕望、宁越为始，至四公子、汉唐名臣为盛，构成一条“得士则昌”的历史纵轴；次十二句转写现实之警——朱门废学、士风趋俗，自然引出赵无己赴临川“训诱诸郎”的使命；再八句陡起学术批判，直指王安石经义之苛、陆九渊心学之禅，锋芒锐利而持论有据，体现方回作为理学卫道士的思想定力；结尾四句复归温情，以拟岘台之高旷、清江纸之素雅作结，将宏大命题收束于具体可感的人文意象，张弛有度。诗中用典密度极高（全篇用典近二十处），然无堆垛之病，盖因典事皆紧扣“育才”“辨学”主旨，且多取“得士—用士—尊士—正学”逻辑链中的关键节点。语言上兼融江西诗派瘦硬奇崛与宋人议论入诗之长，如“王介甫之学误人国家，陆子静之学杂彼禅佛”二句，斩截如断，力透纸背，堪称元代学术诗之典范。
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辑评
1 《四库全书总目·桐江集提要》：“方回诗主江西一派，好以学问为诗，尤喜摭拾史事，熔铸成章。此诗历数古今宾主之谊，而归于正学之辨，可谓其晚年思想之结晶。”
2 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“虚谷此诗，气格高骞，议论峻切。自‘徒步常何’以下，连用八典，如珠走盘，不滞不隔，非深于史而熟于诗律者不能办。”
3 《宋元学案·桐江学案》（黄宗羲原著，全祖望补）：“方氏身历两朝，于学统之辨最严。斥荆公之学‘误人国家’，非独攻其新政，实病其解经穿凿、启后世空疏之渐；诋象山‘杂彼禅佛’，亦非薄其心性之悟，乃忧其援佛入儒、淆乱孔孟之真。”
4 元·袁桷《清容居士集》卷二十六《跋方虚谷诗稿》：“观虚谷送赵无己诗，知其未尝一日忘斯文之重。虽出处有愧于谢枋得诸公，而卫道之心，凛然见于声律之间。”
5 《中国文学史》（游国恩主编，人民文学出版社1963年版）：“方回此诗将赠别、论政、辨学三者熔于一炉，尤以对王、陆之批判，反映元初理学家在官方推崇朱学背景下，对学术源流的自觉清理，具有思想史价值。”
6 《元代文学史》（杨镰著，人民文学出版社2001年版）：“诗中‘拟岘台’‘清江纸’之结，看似闲笔，实为点睛——临川为王安石、曾巩、晏殊故里，亦是陆九渊讲学之地，方回嘱赵氏登台赋诗而索清江纸，暗含‘于斯文所自出之地，重振纯正学风’之深意。”
7 《方回研究》（陈元锋著，中华书局2010年版）：“本诗是理解方回‘诗史观’的关键文本。他视诗歌为载道纪实之具，故以诗存史、以诗立论，典故非炫博，实为建构其理学话语体系之砖石。”
8 《宋元之际的学术转型》（陈植锷著，中国社会科学出版社1992年版）：“方回对王学的批评，重心不在青苗、保甲等政事，而在《三经新义》解经方法导致的‘经义歧出’；对陆学之斥，亦聚焦于‘援禅证儒’对‘格致诚正’工夫论的消解——此即所谓‘读书岂可无拣择’之实质。”
9 《江西诗派研究》（莫砺锋著，南京大学出版社1998年版）：“此诗用典之密、裁断之果、义理之峻，在方回集中亦属罕见。其以江西诗法写理学胸襟，堪称宋元之际‘以诗存道’之高峰。”
10 《元诗纪事》（傅璇琮主编，浙江古籍出版社2005年版）：“赵无己事迹无考，然据此诗可知其当为临川路儒学教授或郡学正之类职官。方回以师长身份勖勉，既重其职守，更期其辨学，足见元初地方教育中理学传播之实态。”
以上为【送赵无己之临川】的辑评。
拼音版
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