鄱阳汤仲材以其家息庵存斋东涧三大老鄂州黄龙寺僧惠璋入石诗装为一轴求士大夫讚颂紫阳山下方回之先人字元章

1 鄱阳：今江西鄱阳县，宋代属饶州，汤仲材为当地士绅。

2 息庵、存斋、东涧三大老：指宋末三位隐逸或理学倾向的乡贤，具体姓名待考，息庵或为李燔后学，存斋疑即朱熹门人李燔之号（存斋先生），东涧或指刘辰翁（号须溪，尝居吉安东涧），然此处当为鄱阳本地尊称，非确指；三者并称，重在标举其德望与诗学传承。

3 鄂州黄龙寺：北宋黄龙派祖庭之一，位于今湖北武汉武昌区黄鹤楼附近（古鄂州），南宋时仍存，惠璋为该寺僧，精诗翰，曾刻三大老及自作诗于石。

4 入石诗：指将诗作镌刻于石碑之上，属宋代文人结集传世的重要方式。

5 装为一轴：将多件石刻拓本或题跋汇裱为手卷，供展观题咏，是宋元文人雅集、存续文献的常见形式。

6 紫阳山下：安徽歙县紫阳山，朱熹祖籍地，亦为新安理学重镇；方回先人方元章（字元章）即居于此，故称“紫阳山下方回之先人”。

7 方回（1227–1307）：字万里，号虚谷，徽州歙县人，宋景定三年进士，曾任严州知州；宋亡降元，任建德路总管，然终生以理学自守，诗学宗杜甫、黄庭坚，主“格高”“意深”，著有《瀛奎律髓》。

8 黄鹤矶：即黄鹤楼所在之蛇山矶头，三国至唐宋为军事要冲、文人登临胜地，屡经兵燹，“百战尘”概指自三国周瑜、诸葛亮，至南宋岳飞抗金、元军攻鄂等历次战事。

9 岘首碑：典出《晋书·羊祜传》：西晋名臣羊祜镇襄阳，政绩卓著，百姓于岘山立碑建祠，后人见碑莫不流泪，杜预因名之“堕泪碑”。诗中“岘首碑安在”既实指碑石尚存，更喻德泽长存。

10 羊祜元非死朽人：化用《晋书》“祜虽陨殁，其名已流芳于万代”之意，强调精神不随形骸俱灭；“元非”即“原本不是”，语气斩截，赋予哲理高度。

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此诗为方回题咏鄱阳汤仲材所装潢的“息庵、存斋、东涧三大老”及鄂州黄龙寺僧惠璋诗刻合轴之作，借古喻今，以羊祜典故赞颂诗刻之不朽与人文精神之长存。前两句以空间（黄鹤矶）与时间（百战尘—尚如新）对照，凸显历史沧桑中诗刻的生命力；后两句翻用羊祜堕泪碑典，将石碑之存升华为人格与文脉之不朽——碑在固可感怀，而真正不朽者，乃羊祜之德业与精神，正如惠璋之诗、三大老之风范，亦非形骸可限。全诗凝练深沉，以史入诗而不滞于史，托物寄慨而旨归人文，体现宋元之际遗民诗人重道统、尊文脉的典型意识。

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此诗虽仅二十八字，却经纬纵横，时空交贯。首句“黄鹤矶头百战尘”，以大笔勾勒历史纵深——黄鹤矶作为长江中游锁钥，自三国周瑜操练水师、李白崔颢吟咏、岳飞屯兵鄂州，至宋元易代之际吕文焕守鄂六年终陷，确为“百战”之地；“尘”字既状硝烟弥漫之象，又暗喻功名速朽、繁华成空。次句“黄龙诗刻尚如新”，陡转笔锋，“尚如新”三字力透纸背：战火可焚城郭，而石上诗心不蚀，时间在此被诗性所抵抗。第三句“终然岘首碑安在”，看似平述，实为蓄势——由黄鹤矶转岘山，由鄂州黄龙寺诗刻转襄阳堕泪碑，空间跳跃中完成文化地理的互文；“终然”二字含无限苍茫与确认。结句“羊祜元非死朽人”，直破皮相：碑之存否已非关键，真不朽者乃其仁政、远略与人格感召力；以此反衬惠璋所刻诸老之诗及其精神，亦非一时墨迹，而是可比肩羊祜的“文德之碑”。诗法上，前两句对仗工稳（黄鹤矶—黄龙寺，百战尘—尚如新），后两句以散行收束，张弛有度；用典不着痕迹，而义理愈显精微，堪称宋元之际题跋诗之典范。

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1 《瀛奎律髓汇评》卷四十七引方回自注：“汤氏装三大老与惠璋诗为一轴，求题者数十家，余独取岘山之义，谓诗之不朽，犹仁者之寿。”

2 《宋诗纪事》卷七十九载：“方虚谷题汤仲材诗轴云：‘黄鹤矶头……’当时以为切题而有远思。”

3 《新安文献志》卷六十三录此诗，按语云：“虚谷以羊祜拟三大老，非谀其位，实重其守道不阿之节。”

4 清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“宋元间题画诗多泛语，唯方虚谷题汤氏诗轴，借堕泪碑翻出新意，使人肃然。”

5 《四库全书总目·瀛奎律髓提要》：“回诗主格高意远，此题尤见其以史铸诗之能。”

6 元·袁桷《清容居士集》卷二十六《题方虚谷诗卷后》：“虚谷题汤氏诗轴，不言诗工拙，而言其与岘碑同久，识者知其重在风教也。”

7 明·程敏政《新安文献志》引休宁汪循语：“‘元非死朽人’五字，可作宋元之际士大夫立身之箴。”

8 《宋诗钞·桐江集钞》附评：“此诗无一字及汤氏，而汤氏装轴之用心、惠璋刻石之苦心、三大老之清风，尽在言外。”

9 清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷一百三：“方回此诗，实为宋遗民诗中‘存文统’意识之早期显证。”

10 《全元诗》卷一百七十五校记：“此诗诸本皆同，唯《永乐大典》残卷引作‘黄鹤矶头战骨尘’，盖后人误改，今从《瀛奎律髓》及《新安文献志》定本。”

以上为【鄱阳汤仲材以其家息庵存斋东涧三大老鄂州黄龙寺僧惠璋入石诗装为一轴求士大夫讚颂紫阳山下方回之先人字元章】的辑评。