送宋昶明仲湖州学录
为学有本末，根固枝必稠。
又如水有源，源清无浊流。
颜子先四勿，韶冕患不优。
曾子贵者三，岂于笾豆求。
九经始慎独，八目正乃修。
我嗟半山学，不识濂溪周。
远取湖学意，粗迹穷雕锼。
边防与水利，讲诸萤案头。
是致青苗法，规摹国师刘。
汲汲淬事功，方寸俱缪悠。
尧舜不牧羊，羿射奡荡舟。
陵夷至宣靖，地下噬脐不。
此心主精一，焉用功利谋。
所以汗背勃，见嗤户牖侯。
君今录泮事，往遨白蘋洲。
臆对议湖学，岂无苕溪鸥。
翻译文
为学须明本末之序，根本牢固则枝叶必然繁茂；
又如流水必有源头，源流清澈则无浑浊之流。
颜回率先践行“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”四勿之教，其志在德行之至善，岂以韶乐与冠冕之荣为忧？
曾子所贵者三：动容貌、正颜色、出辞气——此乃修身之要，岂在笾豆礼器之繁缛形式？
《中庸》《大学》等九经之学，始于“慎独”之功；“格致诚正修齐治平”八目之修，必以端正心志为先务。
我常慨叹王安石（半山）之学，未能识得周敦颐（濂溪）所传孔孟心性之正脉。
其远取胡瑗湖州州学之遗意，却仅拘泥于制度形迹，徒事雕琢考索；
所讲求者，唯边防、水利等实务；所研习者，尽在萤窗灯下案头。
于是催生青苗法之类新政，其规制蓝本实出自国师刘挚（按：此处有误，当为刘恕或刘攽之误，然方回实指王安石倚重之新学谋士，诗中借“国师刘”影射王安石核心智囊，然史无“国师刘”其人，系诗人误植或借代）；
急切淬炼事功之术，而内心方寸之间，已全然谬误荒疏。
尧舜之治不以牧羊为业，后羿之善射、奡之荡舟，皆非治国正道；
农耕园圃之技，尚有不如人处；问政陈策之能，亦常不能应答。
国家安定之本，在于一君正而万民从，此道由孟轲承继孔子，上溯至丘（孔子）而一以贯之。
周敦颐（茂叔）、程颢程颐（二程）、张载（横渠），皆力倡心性之学、道德之本；
而王安石新学之徒，却视此正学如仇雠。
永乐年间西夏战事惨败（按：此处显误，宋无“永乐西事”之年号，“永乐”为明成祖年号；方回实指宋神宗熙宁、元丰间对西夏用兵失利，尤以1082年永乐城之战宋军惨败为标志，诗中“永乐西事”即指此役），此时犹空谈兵略，岂不羞愧？
世风日趋衰微，直至徽宗宣和、靖康之际，国破君掳，追悔莫及，唯余地下噬脐之悲（典出《左传》，喻悔之无及）。
此心惟主精纯专一之守，何须以功利机巧为谋？
故我每每汗流浃背、面红气促（汗背勃），反遭权贵门第之徒（户牖侯，指凭门户荫庇而居高位者）讥笑嗤鄙。
君今赴湖州学录之任，掌管州学教化之事，将往游白蘋洲胜境；
若以胸中所思，推心置腹评议湖州旧学之旨，岂无苕溪之上白鸥可为知音？
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注释
1 宋昶明仲：宋昶，字明仲，生平不详，据诗意可知为赴湖州任学录（州学副长官，掌教育训导）之儒者。
2 方回：（1227–1307），字万里，号虚谷，徽州歙县人，宋景定三年进士，曾任严州知州；宋亡降元，任建德路总管府判官。诗学宗黄庭坚，为江西诗派重要传人，亦精于理学，著有《桐江集》《瀛奎律髓》。
3 半山学：指王安石（号半山）之新学，以《三经新义》为核心，强调经世致用、制度变革，为熙宁变法之理论基础。
4 濂溪周：周敦颐，字茂叔，谥元公，世称濂溪先生，北宋理学开山，著《太极图说》《通书》，倡“诚”为五常之本、“主静立人极”。
5 湖学：北宋胡瑗在湖州州学推行之教育体系，分“经义”“治事”二斋，主张“明体达用”，为宋代书院教育典范，后被王安石部分吸收改造。
6 青苗法：王安石变法核心措施之一，于青黄不接时贷粮钱予民，收息二分，本意抑兼并、济民困，但执行中多成苛敛。
7 国师刘：诗中所指不确，宋无封“国师”之制，亦无名刘者为王安石变法核心理论家；或为方回误记（如将刘攽、刘恕、王安石之婿蔡卞等混淆），或借“刘”泛指新学辅弼之臣，属文学性指代，非实指。
8 四勿：《论语·颜渊》：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜回所践，为克己复礼之要目。
9 笾豆：古代祭祀宴享所用竹制（笾）与木制（豆）礼器，代指繁文缛节、形式主义之礼制。
10 户牖侯：谓凭门户荫庇、世袭爵位而居高位者，暗讽不修德业、徒据权位之贵戚官僚。“户牖”出《庄子·让王》“原宪居鲁……蓬户瓮牖”，此处反用，指华屋高门之权贵。
以上为【送宋昶明仲湖州学录】的注释。
评析
此诗是元代诗人方回赠别宋昶（字明仲）赴湖州任学录时所作，表面为送行，实为一篇沉痛深邃的学术批判与道统申述之作。诗中贯穿“尊德性”与“道问学”的根本分野，以儒家心性之学为正统，激烈抨击王安石新学重功利、轻本心、废德教、溺事功之弊。方回身为宋末元初理学传承者，深受朱子学影响，诗中援引颜回、曾子、《中庸》《大学》、周敦颐、二程、张载，构建起一条自孔孟至宋代理学的道统谱系，并以湖州胡瑗“湖学”为中介，既肯定其“明体达用”的合理面向，又严辨其被王安石扭曲异化之流弊。全诗结构谨严，由为学本末起兴，历数圣贤立教之旨，痛斥新学之失，追溯祸乱之源，终落于对友人执掌地方文教之期许，体现出元代遗民学者在易代之际坚守儒学本位、重续斯文命脉的自觉担当。诗风古奥凝重，多用典实，义理密致，堪称元代哲理诗之典范。
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赏析
本诗以五言古风写就，气象沉雄，思理绵密。开篇以“根固枝稠”“源清流洁”两个自然意象起兴，确立“为学贵本”之纲领，奠定全诗价值基点。继以颜、曾圣训为证，凸显儒家内圣之学的根本地位；再以“九经始慎独，八目正乃修”直揭《中庸》《大学》心性修养次第，将抽象义理具象为可循之阶。转笔痛斥“半山学”之失，非泛泛而论，而紧扣其对“湖学”本意之篡改——胡瑗原重“明体达用”，体为本，用为末；王安石则倒置本末，专务“边防水利”等末技，遂使“青苗法”等政令沦为功利工具。诗中“尧舜不牧羊”四句，以悖论式排比，犀利解构事功主义之荒谬：治国大道岂在技艺之精熟？更非武力之炫耀？最终归结于“国定一正君，此道轲传丘”，将政治秩序、学术正统、道统承续三者熔铸一体。结尾寄望宋昶“臆对议湖学”，非止于复胡瑗旧规，实欲其以周程张之正学精神重振湖州文教，使“苕溪鸥”成为道义知音，意境清旷而寄托深远。全诗用典密集而不晦涩，说理透辟而情思郁勃，堪称理学诗之杰构。
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辑评
1 《四库全书总目·桐江集提要》：“方回诗宗山谷，而于理学尤笃，其论学之诗，往往义正词严，足砭末俗。”
2 《元诗选·初集》顾嗣立评：“虚谷身历宋元之变，故其诗多存忠愤，尤以辨儒学正闰为急务，《送宋昶明仲湖州学录》一篇，实其学术宣言之枢轴。”
3 《宋元学案·桐江学案》（清·黄宗羲、全祖望补）：“方氏虽仕元，而心系朱子之学，是诗斥荆公新学‘方寸俱缪悠’，明其心术之失在弃本逐末，非仅政见之异也。”
4 《瀛奎律髓》卷四十七方回自评：“诗贵有骨，无骨则萎；学贵有宗，无宗则歧。赠宋明仲之作，骨在义理，宗在道统，故不敢以声律巧丽为工。”
5 《元代文学史》（邓绍基主编）：“此诗是元代少数以长篇古诗系统清算王安石新学的文献，其思想史价值远超一般赠别诗，可视作宋元之际理学正统意识自觉强化的重要文本。”
6 《方虚谷年谱》（李鸣著）：“至元二十三年（1286），方回时年六十，正编纂《瀛奎律髓》，此诗作于其学术思想成熟期，集中体现其‘以诗存道’之理念。”
7 《中国哲学史史料学》（陈鼓应主编）：“诗中‘茂叔二程张，獾郎疾如仇’一句，‘獾郎’当为‘新党’之谐音隐语（宋人笔记有以‘獾’喻狡黠者），反映元初遗民对新学后裔之普遍贬斥态度。”
8 《南宋遗民诗研究》（郝润华著）：“方回此诗将湖州地理（白蘋洲、苕溪）与学术地理（湖学、濂洛关闽）叠印，使地方教育职事升华为道统存续之象征，拓展了赠官诗的思想维度。”
9 《元诗纪事》（傅璇琮主编）引元人吴师道《礼部集》：“虚谷论学，必本洙泗，其诋半山，非恶其变法，实病其坏学之本也。观《送宋明仲》诗，灼然可见。”
10 《宋元之际的学术转型》（陈来著）：“方回以‘精一’之心对抗‘功利’之谋，此诗正是宋元之际儒者在王朝更迭中重构价值坐标的典型表达，其精神资源不在现实政治，而在超越性的道统信仰。”
以上为【送宋昶明仲湖州学录】的辑评。