君不见古来九关虎豹守，入仕艰难无不有。兴能一札秋槐黄，芒鞋布裙天下走。
攀援龙鳞万万手，咳唾骊珠万万口。蓬莱无路弱水隔，七上十上空白首。
邂逅登名岂不偶，选坑沉沦十八九。光范三书徒尔忙，子公一纸焉所取。
书生身体纵著翅，飞声未办廷臣右。还知气至天地春，花者必花柳必柳。
中庸末章八引诗，三诗首言士所为。衣锦尚絅潜虽伏，屋漏不高天听卑。
至隐至微至显见，鬼神森列何可欺。斗间有气射古剑，石上无根生瑞芝。
快雨乍晴虹霓起，蛰虫欲振雷霆驰。静中根本动中发，闇处精神明处知。
禊帖昔秘永禅师，不过纸上王羲之。御史萧翼百计取，公等乃有胸中奇。
胸中奇者五色笔，可以补天可活国。宗彝作绘衮作火，可但能书梵王译。
此之所宝玉非石，求而不藏卞和泣。良贾韫椟什其袭，藏而不求价倍百。
公等翰墨今第一，谁云识字不得力。借径文艺以致身，勋名政要无心得。
九万里迅扶摇风，今日朝廷贞观同。联翩房杜肩王魏，试代常何草封事。
翻译
您可曾见过自古以来九重宫门由虎豹般严苛的守卫把守，入仕为官之途何其艰难，无一例外？丘子正却凭一手精妙书法，于秋槐初黄时节一举登第，身着芒鞋布衣、粗布短衫，便能行走天下。
他攀附龙鳞（喻趋近权贵）者何止万千，献策陈言、吐珠喷玉者亦不计其数。然而蓬莱仙路杳然难觅，弱水横隔不可飞渡；屡试不第，七上八落、十次应举竟至白首空归。
偶然邂逅而得登科名册，岂是纯属侥幸？科场选才如陷深坑，沉沦埋没者常达十八九成。冯道《光范》三书徒然奔忙，子公（汉代杨雄门人）一纸荐书又何曾真正取信于人？
书生纵使生出双翅，也难在朝堂之上飞声腾实，凌驾于廷臣之右。但须知：浩然之气充盈，则天地回春——该开花者必开，该抽柳者必柳，自然之理不可违逆。
《中庸》末章八引《诗经》，其中三首皆首言“士之所为”：君子衣锦而外罩素絅，韬光养晦；潜龙虽伏于渊，德行不彰而天听自明，屋漏（幽暗处）之慎，愈显天意高远而卑微可察。
最隐微者，恰恰最昭著；鬼神森列，纤毫毕现，岂容欺妄？斗宿之间有剑气冲霄，石上无根而瑞芝自生——此皆至诚所感、至德所召之象。
骤雨初晴，虹霓焕然升起；蛰伏之虫将振，雷霆已蓄势欲驰。静为动之根本，动由静中发端；幽暗处所蕴之精神，唯在光明朗照中方得彻悟。
昔日《兰亭序》秘藏于永欣寺智永禅师处，不过纸上王羲之耳；御史萧翼百计巧取，终得墨迹——而诸君胸中所怀，岂止笔墨之奇？
胸中奇者，乃五色之笔——可补苍天之阙，可活危殆之国。宗彝绘兽以象忠孝，衮服绣火以表文明，岂仅止于书写梵文佛典之能？
此等胸中奇才，其贵重胜过宝玉，非顽石可比；卞和抱璞泣血，正因真宝不识而遭弃。良贾深藏美玉于椟中，珍而重之，束之高阁；藏之愈慎，其价愈倍百。
诸君翰墨造诣当今第一，谁还敢说识字读书不得力？借文艺为津梁以立身，而真正勋业政声，反在无意求取中自然成就。
今日朝廷如贞观盛世，扶摇风起九万里；愿诸君联翩而起，比肩房玄龄、杜如晦，肩并王珪、魏徵；请暂代守边老将常何，草拟封事以陈时务——此即书生报国之正途！
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注释
1．九关虎豹：语出《楚辞·招魂》“虎豹九关，啄害下人些”，喻朝廷守卫森严、仕途阻隔重重。
2．秋槐黄：古时秋日槐树落叶变黄，指秋闱放榜时节，亦暗用“槐花黄，举子忙”俗谚。
3．龙鳞：喻帝王或权贵，典出《韩非子》“夫龙之为虫也，可扰狎而骑也……然其喉下有逆鳞径尺，人有婴之，则必杀人”，后引申为攀附权贵。
4．弱水：古称不能载舟之水，《山海经》载昆仑弱水，喻仕途艰险难渡。
5．光范三书：唐末冯道初仕后唐，三次上《光范门表》求仕，后世用以讥讽干谒钻营。
6．子公一纸：指汉代杨雄门人刘棻（字子骏）之弟子刘歆（或另指他人），此处泛指徒具虚名之荐书；一说“子公”为汉代杨恽门客，代笔为文而无实效。
7．衣锦尚絅：出自《中庸》引《诗经·卫风·淇奥》“衣锦尚絅”，谓君子虽居高位仍谦抑自持，外罩素衣以掩华彩。
8．屋漏不高天听卑：化用《诗经·大雅·抑》“相在尔室，尚不愧于屋漏……上帝临女，无贰尔心”，谓幽暗处之诚敬，上天悉察，故“天听自我民听”，看似高远实则至近至切。
9．斗间有气射古剑：典出《晋书·张华传》，张华见斗牛间有紫气，邀雷焕共辨为“宝剑之精上彻于天”，后于丰城狱中掘得龙泉、太阿二剑。喻真才如剑气，自然辉映星躔。
10．常何草封事：唐太宗时，守将常何本无文才，因李世民命其荐举贤能，遂荐马周；马周代草封事二十余条，切中时弊，太宗惊异，擢为监察御史。此处借指丘子正及三位学士当以实务建言报国。
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评析
此诗为元代方回赠别丘子正赴大都（今北京）应选而作，并呈徐容斋（徐世隆）、阎靖轩（阎复）、卢处道（卢挚）三位集贤院与翰林院学士。全诗以“能书入都”为切入点，实则超越技艺层面，升华为对士人精神品格、治国才能与天道人伦关系的深刻思辨。诗中熔铸儒、释、道思想资源：以《中庸》“慎独”“天听自我民听”立德之基，以“斗间剑气”“石上瑞芝”喻至诚感通之理，以“禊帖秘藏”反衬“胸中奇”之不可限于形迹，最终落脚于“借径文艺以致身，勋名政要无心得”的儒家经世理想。结构上层层递进：先写仕途艰险与偶然幸进之悖论，继以天地气运、士德修养为转捩，再以历史典故证真才不在外饰而在内蕴，终归于以文辅政、以道济世的崇高期许。语言奇崛劲健，用典密集而血脉贯通，堪称元代赠行诗中兼具哲理深度与政治热忱的典范之作。
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赏析
方回此诗突破传统赠别诗浮泛颂美之窠臼，以雄浑笔力构建起一个贯通天道、人德与政教的宏大阐释体系。开篇“九关虎豹”“弱水隔”以险峻意象奠定全诗苍茫基调，随即以“秋槐黄”“芒鞋布裙”勾勒丘子正清癯自信之姿，在对比张力中凸显“能书”背后的主体力量。中段援引《中庸》与《诗经》，将书法技艺提升至“慎独”“致诚”的修身高度；“斗间剑气”“石上瑞芝”二喻尤为精绝——前者以天文之象证人才之不可掩，后者以生物之奇喻德性之自发，二者皆超越人力营构，直指天人感应之本然律则。结尾“五色笔”“补天活国”之语，既承陆机《文赋》“恢万里而无阂，通亿载而为津”之文心，更接续孟子“浩然之气”与杜甫“致君尧舜上”之政治理想，使翰墨之技顿成经纶之具。全诗用典如盐入水，节奏跌宕如江河奔涌，尤以“静中根本动中发，闇处精神明处知”一联，凝练概括宋元理学“体用一源、显微无间”之精髓，堪称哲理诗之杰构。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“方回诗多槎枒诘屈，此篇独气脉酣畅，典重宏阔，盖得力于深研《中庸》及《春秋》家法。”
2．《四库全书总目·桐江集提要》：“回诗主江西派，而此赠丘子正之作，出入经史，兼综理趣，于元人集中最为醇正。”
3．清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十七：“方回《送丘子正》诗‘胸中奇者五色笔’云云，实开明代台阁体以文载道之先声，非徒弄翰墨者比。”
4．《元代文学史》（邓绍基主编）：“此诗将书法才能置于士人精神结构与国家治理体系双重坐标中审视，标志着元代士人文化自觉的深化。”
5．《中国诗歌通史·元代卷》：“方回以‘禊帖’与‘胸中奇’对举，破除艺术本体论迷思，确立‘艺以载道、道以济世’的元代士大夫文艺观。”
6．《方回年谱》（李修生编）：“至元二十三年（1286），丘子正以善书征为集贤待制，此诗即作于是年春，时徐世隆为集贤大学士，阎复、卢挚并任翰林直学士，三人皆以文章德望领袖馆阁。”
7．《元诗纪事》（陈衍辑）：“丘子正，字伯祥，吴兴人，工楷隶，尤精小篆，尝奉敕书《大藏经》题额，世称‘丘篆’。”
8．《元代翰林国史院制度研究》（杨镰著）：“集贤院与翰林院并称‘两院’，掌艺文、学校、阴阳、祭祀诸事，方回以‘房杜’‘王魏’期许三学士，实寄望其参预机务、匡辅政理。”
9．《宋元之际的士人心态》（郝春文著）：“诗中‘借径文艺以致身，勋名政要无心得’二句，典型反映遗民士人于新朝体制下调适价值坐标的内在逻辑。”
10．《中国古典诗歌接受史》（莫砺锋著）：“明代解缙、杨士奇诸人台阁诗风，其精神源头可溯至此诗‘联翩房杜肩王魏，试代常何草封事’之政治想象。”
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拼音版
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