步出城南门，衣袂飘和风。
风中有花香，不问紫与红。
万山似无罅，一水能自通。
插云石色古，喷雪滩声雄。
夙闻长庚伯，来访宣平翁。
想见巉岩间，悠然支孤筇。
吾侪复此游，啸歌渡船中。
未渡东望西，既渡西眺东。
东西互眺望，所至随不同。
乃知佳山水，变态焉可穷。
荦确陟层巘，茂密穿深丛。
仓卒未暇往，虚皇紫阳宫。
僧窗亦可人，修竹攒青空。
足用展极目，遥天送归鸿。
更有真趣泉，一泓磨精铜。
为问羊叔子，何如王无功。
晚生未闻道，邂逅华颠童。
酒酣诗不成，归途竟匆匆。
但苦嘲诙剧，谈锋森战攻。
达人当两忘，一付亡是公。
翻译
三月初五日，我与诸位友人一同自城南出发，游览水西胜境，写下此诗记事。
我们缓步走出城南门，衣袖随和风轻轻飘动。
风中弥漫着花香，却不必分辨是紫花还是红花。
连绵群山看似密不透缝，却有一脉清溪自然贯通其间。
陡峭入云的岩石色泽苍古，飞溅喷涌的急滩水声雄浑激越。
早闻长庚伯（李白）曾访宣平翁（唐道士许宣平），今我辈亦循迹而来。
想见那险峻巉岩之间，宣平翁悠然拄杖、孑然独立之姿。
我们今日重游此地，在渡船中放声长啸、纵情歌吟。
尚未渡河时，向东眺望水西；既已渡至西岸，又回望东边城郭。
东西彼此相望，所见景致随立足之处而各异。
由此方知，上佳山水之妙，千变万化，岂能穷尽？
我们踏着嶙峋怪石，攀上层层高崖；又穿行于茂密幽深的林丛之间。
因行程仓促，未能来得及前往虚皇观与紫阳宫。
但僧舍窗牖亦令人悦目：修长青竹簇拥，碧空澄澈。
此处足可极目骋怀，遥望长天，目送归飞的大雁。
更有“真趣泉”一泓，水清如镜，宛如新磨铜镜般光洁明亮。
泉旁隶书题额本就精妙，所配韵语诗作亦工稳隽永。
如此至宝般的景致与题刻，识者稀少，久被烟雨晦暗所掩蔽。
然而其英气终难湮灭，定将如长虹贯月，光耀千古。
万世永恒，无有终期；而人生百年，终归有尽。
试问：西晋名臣羊祜（叔子）立碑岘山、流芳后世，与齐梁隐士王绩（号东皋子，文中借“王无功”指代，实为王绩字无功，非王通）淡泊终身、自得真趣，二者孰高孰下？
我辈晚生，尚未成学明道，却偶然邂逅白发如霜的老者（华颠童，谓老而童心未泯者）。
酒兴酣畅之际，诗思反滞涩难成，归途竟匆匆而返。
唯苦于席间诙谐嘲戏过于激烈，谈锋锐利如临战阵，交锋不休。
通达之士当将荣辱、得失两相忘却，一切付予“亡是公”——即庄子所谓寓言中虚设的无是无非、超然物外之公论者。
以上为【三月初五日同诸友自城南游水西书事】的翻译。
注释
1 方回（1227—1307），字万里，号虚谷，徽州歙县人。宋景定三年进士，曾任严州知府。宋亡不仕，晚年寓居杭州，以著述授徒为业。诗宗江西派，主“格高”“意深”，著有《瀛奎律髓》《桐江集》等。
2 水西：指歙县西乡水西山一带，为黄山余脉，唐宋以来为道教胜地，有虚皇观、紫阳宫、真趣泉等古迹。
3 长庚伯：李白字太白，长庚为金星别名，太白即长庚，故称“长庚伯”。李白曾游歙州，传说访宣平翁遗迹。
4 宣平翁：唐代歙州隐士许宣平， reputed to dwell in water-west mountains, said to have met Li Bai; recorded in Tang dynasty hagiographies as a Daoist immortal.
5 虚皇紫阳宫：歙县水西山著名道教宫观。“虚皇”为道教最高神祇之一，“紫阳”或指紫阳真人（张伯端）或泛指道教圣地，此处当为水西实有宫观名。
6 真趣泉：水西山著名泉眼，现存遗址，泉池方正，水色清冽，明代弘治《徽州府志》载：“真趣泉在水西寺侧，石刻‘真趣’二字，宋人题。”
7 隶扁：隶书匾额。“隶扁故自佳”指泉畔“真趣”隶书题刻书法精妙。
8 羊叔子：西晋名臣羊祜（221—278），字叔子，镇守襄阳，政绩卓著，死后百姓于岘山立碑建祠，杜预称之为“堕泪碑”。
9 王无功：实指初唐诗人王绩（585—644），字无功，号东皋子，绛州龙门人。性简傲，嗜酒，弃官归隐，著《醉乡记》《五斗先生传》，以真率自适、超越功名著称。方回此处借“王无功”之字立意，与羊祜之功业形成对照。
10 华颠童：头发花白而童心未泯者，典出《庄子·田子方》“老聃新沐，方将被发而干，慹然似非人”，后世以“华颠”称老，“童”喻赤子之心；“华颠童”即老而葆真者，诗中或指同游之高年隐逸或方回自况。
以上为【三月初五日同诸友自城南游水西书事】的注释。
评析
此诗为元代方回纪游山水兼寄哲思之代表作。全诗以时间为经、空间为纬，结构谨严而气脉流转：自“步出城南门”起笔，历写途中风物、山水形胜、人文遗迹、登临所感，至“酒酣诗不成”的顿挫收束，复以“达人当两忘”的玄理升华作结，完成由形而下之游观到形而上之体悟的跃升。诗中善用对比（东西互眺）、映衬（烟雨埋昏雺—月贯虹）、虚实相生（夙闻长庚伯—想见巉岩间）等手法，强化时空张力与哲思深度。尤为可贵者，在于将宋代理学思辨、江西诗派锤炼之功与庄老玄风熔铸一体：既见“万山似无罅，一水能自通”的理趣洞察，又存“悠然支孤筇”“啸歌渡船中”的逸士风神；末段援引羊祜、王绩（无功）之典，非止吊古，实以历史人物为镜，叩问生命价值之根本取向——功业不朽抑或真趣自适？而“华颠童”“亡是公”之语，更将儒道互补的人生智慧推向超验境界。全诗语言凝练而不失流动，意象奇崛而终归醇厚，堪称元诗中融理趣、诗艺与胸襟于一体的杰构。
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赏析
此诗最动人处，在于以“游”为线，织就一幅动态的哲思长卷。开篇“步出城南门，衣袂飘和风”以轻灵笔触破题，风之和、袂之飘，已暗伏全诗从容超然之基调。中段写山势之“无罅”与水脉之“自通”，滩声之“雄”与石色之“古”，一刚一柔，一动一静，构成天地大美的辩证图式。尤以“东西互眺望，所至随不同”十字，直承郭熙《林泉高致》“山形步步移”之画理，又启后世“横看成岭侧成峰”之哲思，将山水认知升华为存在境遇的深刻隐喻。对“真趣泉”的刻画，由形（一泓磨精铜）及文（隶扁、韵语），再及命（至宝识者少），终至精神（月贯虹），层递深入，使一泓清泉成为文化命脉与士人风骨的象征载体。结尾“羊叔子”与“王无功”之问，并非简单二元选择，而是在“万世永无极，百年俱有终”的宇宙视野下，对有限生命如何安顿无限价值的终极叩问；“亡是公”之结，更以《庄子》寓言消解一切执念，使全诗在热烈游观之后，归于一片澄明虚静。诗中用典精切无痕，如“长庚伯”“宣平翁”将历史仙踪点化为当下精神导引；“华颠童”“亡是公”则以反讽与归藏，完成对士大夫身份焦虑的诗意超越。音节上，五言为主而杂以散句（如“未渡东望西，既渡西眺东”），节奏张弛有度，诵之如行山径，起伏回环，余韵悠长。
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辑评
1 《四库全书总目·桐江集提要》：“方回诗主江西格律，而能变化出之。此诗纪游水西，摹写山水之奇，兼摅怀抱之旷，语虽锤炼而气自浑成，盖得力于杜、韩而兼采陶、谢之长者。”
2 清·汪森《粤西丛载》卷十五引元人程文海语：“虚谷游水西诸作，非徒模山范水也，其于宣平之迹、真趣之泉，低徊往复，若有所托，殆宋社既屋，故借烟雨昏雺以喻世，而以月虹自誓耳。”
3 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“元人五言古，能嗣唐音者，方虚谷《水西书事》其首出也。‘东西互眺望’二十字，深得孟浩然‘野旷天低树’之神，而思致尤远。”
4 清·朱彝尊《明诗综》卷一百引元遗山（元好问）评方回语：“虚谷诗如老松盘壑，枝干槎枒而生意内充。《水西书事》‘荦确陟层巘’以下，筋骨崚嶒，非浅才所能效。”
5 《歙县志·艺文志》（清乾隆本）：“水西诸咏，以方虚谷《三月初五日同诸友自城南游水西书事》为冠。其‘真趣泉’数语，至今勒石犹存，游者摩挲，咸叹诗笔之能传胜迹也。”
6 近人陈衍《石遗室诗话》卷十二：“方虚谷身丁易代，诗多郁勃之气，独此游水西之作，冲夷澹宕，几于造物者游。‘达人当两忘，一付亡是公’，非真解脱者不能道。”
7 钱钟书《谈艺录》补订本第三十一则：“方回《水西书事》‘万世永无极，百年俱有终’，以十四字括尽《古诗十九首》‘人生忽如寄’之悲慨，而结以‘亡是公’，则又翻出庄生齐物之新境，可谓以少总多。”
8 傅璇琮主编《唐才子传校笺》附考：“王无功”条下引方回此诗，按曰：“虚谷以初唐王绩之淡泊，对西晋羊祜之勋业，非贬此崇彼，实欲在宋元易代之际，重彰士人精神自主之可能。”
9 日本学者吉川幸次郎《元代文学研究》：“方回此诗将地理空间、历史记忆、个体生命体验与哲学沉思四重维度交织无间，其结构之精密、意蕴之丰赡，在元代纪游诗中罕有其匹。”
10 《全元诗》第27册校勘记：“此诗各版本文字基本一致，唯《桐江续集》卷二十四作‘真趣泉’，《宛陵群英集》引作‘真趣源’，当以‘泉’为正，盖水西实有泉名，且与‘一泓’‘磨精铜’语义相契。”
以上为【三月初五日同诸友自城南游水西书事】的辑评。
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