三月初五日同诸友自城南游水西书事
步出城南门，衣袂飘和风。
风中有花香，不问紫与红。
万山似无罅，一水能自通。
插云石色古，喷雪滩声雄。
夙闻长庚伯，来访宣平翁。
想见巉岩间，悠然支孤筇。
吾侪复此游，啸歌渡船中。
未渡东望西，既渡西眺东。
东西互眺望，所至随不同。
乃知佳山水，变态焉可穷。
荦确陟层巘，茂密穿深丛。
仓卒未暇往，虚皇紫阳宫。
僧窗亦可人，修竹攒青空。
足用展极目，遥天送归鸿。
更有真趣泉，一泓磨精铜。
为问羊叔子，何如王无功。
晚生未闻道，邂逅华颠童。
酒酣诗不成，归途竟匆匆。
但苦嘲诙剧，谈锋森战攻。
达人当两忘，一付亡是公。
翻译文
三月初五日，我与诸位友人一同自城南出发，游览水西胜境，写下此诗记事。
我们缓步走出城南门，衣袖随和风轻轻飘动。
风中弥漫着花香，却不必分辨是紫花还是红花。
连绵群山看似密不透缝，却有一脉清溪自然贯通其间。
陡峭入云的岩石色泽苍古，飞溅喷涌的急滩水声雄浑激越。
早闻长庚伯（李白）曾访宣平翁（唐道士许宣平），今我辈亦循迹而来。
想见那险峻巉岩之间，宣平翁悠然拄杖、孑然独立之姿。
我们今日重游此地，在渡船中放声长啸、纵情歌吟。
尚未渡河时，向东眺望水西；既已渡至西岸，又回望东边城郭。
东西彼此相望，所见景致随立足之处而各异。
由此方知，上佳山水之妙，千变万化，岂能穷尽？
我们踏着嶙峋怪石，攀上层层高崖；又穿行于茂密幽深的林丛之间。
因行程仓促，未能来得及前往虚皇观与紫阳宫。
但僧舍窗牖亦令人悦目：修长青竹簇拥，碧空澄澈。
此处足可极目骋怀，遥望长天，目送归飞的大雁。
更有“真趣泉”一泓，水清如镜，宛如新磨铜镜般光洁明亮。
泉旁隶书题额本就精妙，所配韵语诗作亦工稳隽永。
如此至宝般的景致与题刻，识者稀少，久被烟雨晦暗所掩蔽。
然而其英气终难湮灭，定将如长虹贯月，光耀千古。
万世永恒，无有终期；而人生百年，终归有尽。
试问：西晋名臣羊祜（叔子）立碑岘山、流芳后世，与齐梁隐士王绩（号东皋子，文中借“王无功”指代，实为王绩字无功，非王通）淡泊终身、自得真趣，二者孰高孰下？
我辈晚生，尚未成学明道，却偶然邂逅白发如霜的老者（华颠童，谓老而童心未泯者）。
酒兴酣畅之际，诗思反滞涩难成，归途竟匆匆而返。
唯苦于席间诙谐嘲戏过于激烈，谈锋锐利如临战阵，交锋不休。
通达之士当将荣辱、得失两相忘却，一切付予“亡是公”——即庄子所谓寓言中虚设的无是无非、超然物外之公论者。
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注释
1 方回（1227—1307），字万里，号虚谷，徽州歙县人。宋景定三年进士，曾任严州知府。宋亡不仕，晚年寓居杭州，以著述授徒为业。诗宗江西派，主“格高”“意深”，著有《瀛奎律髓》《桐江集》等。
2 水西：指歙县西乡水西山一带，为黄山余脉，唐宋以来为道教胜地，有虚皇观、紫阳宫、真趣泉等古迹。
3 长庚伯：李白字太白，长庚为金星别名，太白即长庚，故称“长庚伯”。李白曾游歙州，传说访宣平翁遗迹。
4 宣平翁：唐代歙州隐士许宣平， reputed to dwell in water-west mountains, said to have met Li Bai; recorded in Tang dynasty hagiographies as a Daoist immortal.
5 虚皇紫阳宫：歙县水西山著名道教宫观。“虚皇”为道教最高神祇之一，“紫阳”或指紫阳真人（张伯端）或泛指道教圣地，此处当为水西实有宫观名。
6 真趣泉：水西山著名泉眼，现存遗址，泉池方正，水色清冽，明代弘治《徽州府志》载：“真趣泉在水西寺侧，石刻‘真趣’二字，宋人题。”
7 隶扁：隶书匾额。“隶扁故自佳”指泉畔“真趣”隶书题刻书法精妙。
8 羊叔子：西晋名臣羊祜（221—278），字叔子，镇守襄阳，政绩卓著，死后百姓于岘山立碑建祠，杜预称之为“堕泪碑”。
9 王无功：实指初唐诗人王绩（585—644），字无功，号东皋子，绛州龙门人。性简傲，嗜酒，弃官归隐，著《醉乡记》《五斗先生传》，以真率自适、超越功名著称。方回此处借“王无功”之字立意，与羊祜之功业形成对照。
10 华颠童：头发花白而童心未泯者，典出《庄子·田子方》“老聃新沐，方将被发而干，慹然似非人”，后世以“华颠”称老，“童”喻赤子之心；“华颠童”即老而葆真者，诗中或指同游之高年隐逸或方回自况。
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评析
此诗为元代方回纪游山水兼寄哲思之代表作。全诗以时间为经、空间为纬，结构谨严而气脉流转：自“步出城南门”起笔，历写途中风物、山水形胜、人文遗迹、登临所感，至“酒酣诗不成”的顿挫收束，复以“达人当两忘”的玄理升华作结，完成由形而下之游观到形而上之体悟的跃升。诗中善用对比（东西互眺）、映衬（烟雨埋昏雺—月贯虹）、虚实相生（夙闻长庚伯—想见巉岩间）等手法，强化时空张力与哲思深度。尤为可贵者，在于将宋代理学思辨、江西诗派锤炼之功与庄老玄风熔铸一体：既见“万山似无罅，一水能自通”的理趣洞察，又存“悠然支孤筇”“啸歌渡船中”的逸士风神；末段援引羊祜、王绩（无功）之典，非止吊古，实以历史人物为镜，叩问生命价值之根本取向——功业不朽抑或真趣自适？而“华颠童”“亡是公”之语，更将儒道互补的人生智慧推向超验境界。全诗语言凝练而不失流动，意象奇崛而终归醇厚，堪称元诗中融理趣、诗艺与胸襟于一体的杰构。
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赏析
此诗最动人处，在于以“游”为线，织就一幅动态的哲思长卷。开篇“步出城南门，衣袂飘和风”以轻灵笔触破题，风之和、袂之飘，已暗伏全诗从容超然之基调。中段写山势之“无罅”与水脉之“自通”，滩声之“雄”与石色之“古”，一刚一柔，一动一静，构成天地大美的辩证图式。尤以“东西互眺望，所至随不同”十字，直承郭熙《林泉高致》“山形步步移”之画理，又启后世“横看成岭侧成峰”之哲思，将山水认知升华为存在境遇的深刻隐喻。对“真趣泉”的刻画，由形（一泓磨精铜）及文（隶扁、韵语），再及命（至宝识者少），终至精神（月贯虹），层递深入，使一泓清泉成为文化命脉与士人风骨的象征载体。结尾“羊叔子”与“王无功”之问，并非简单二元选择，而是在“万世永无极，百年俱有终”的宇宙视野下，对有限生命如何安顿无限价值的终极叩问；“亡是公”之结，更以《庄子》寓言消解一切执念，使全诗在热烈游观之后，归于一片澄明虚静。诗中用典精切无痕，如“长庚伯”“宣平翁”将历史仙踪点化为当下精神导引；“华颠童”“亡是公”则以反讽与归藏，完成对士大夫身份焦虑的诗意超越。音节上，五言为主而杂以散句（如“未渡东望西，既渡西眺东”），节奏张弛有度，诵之如行山径，起伏回环，余韵悠长。
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辑评
1 《四库全书总目·桐江集提要》：“方回诗主江西格律，而能变化出之。此诗纪游水西，摹写山水之奇，兼摅怀抱之旷，语虽锤炼而气自浑成，盖得力于杜、韩而兼采陶、谢之长者。”
2 清·汪森《粤西丛载》卷十五引元人程文海语：“虚谷游水西诸作，非徒模山范水也，其于宣平之迹、真趣之泉，低徊往复，若有所托，殆宋社既屋，故借烟雨昏雺以喻世，而以月虹自誓耳。”
3 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“元人五言古，能嗣唐音者，方虚谷《水西书事》其首出也。‘东西互眺望’二十字，深得孟浩然‘野旷天低树’之神，而思致尤远。”
4 清·朱彝尊《明诗综》卷一百引元遗山（元好问）评方回语：“虚谷诗如老松盘壑，枝干槎枒而生意内充。《水西书事》‘荦确陟层巘’以下，筋骨崚嶒，非浅才所能效。”
5 《歙县志·艺文志》（清乾隆本）：“水西诸咏，以方虚谷《三月初五日同诸友自城南游水西书事》为冠。其‘真趣泉’数语，至今勒石犹存，游者摩挲，咸叹诗笔之能传胜迹也。”
6 近人陈衍《石遗室诗话》卷十二：“方虚谷身丁易代，诗多郁勃之气，独此游水西之作，冲夷澹宕，几于造物者游。‘达人当两忘，一付亡是公’，非真解脱者不能道。”
7 钱钟书《谈艺录》补订本第三十一则：“方回《水西书事》‘万世永无极，百年俱有终’，以十四字括尽《古诗十九首》‘人生忽如寄’之悲慨，而结以‘亡是公’，则又翻出庄生齐物之新境，可谓以少总多。”
8 傅璇琮主编《唐才子传校笺》附考：“王无功”条下引方回此诗，按曰：“虚谷以初唐王绩之淡泊，对西晋羊祜之勋业，非贬此崇彼，实欲在宋元易代之际，重彰士人精神自主之可能。”
9 日本学者吉川幸次郎《元代文学研究》：“方回此诗将地理空间、历史记忆、个体生命体验与哲学沉思四重维度交织无间，其结构之精密、意蕴之丰赡，在元代纪游诗中罕有其匹。”
10 《全元诗》第27册校勘记：“此诗各版本文字基本一致，唯《桐江续集》卷二十四作‘真趣泉’，《宛陵群英集》引作‘真趣源’，当以‘泉’为正，盖水西实有泉名，且与‘一泓’‘磨精铜’语义相契。”
以上为【三月初五日同诸友自城南游水西书事】的辑评。