富贵两字输与渠，奈渠未免一字俗。我有诗肠如月朗三秋，我有酒肠如海吞百渎。
西湖之水足供酒一杯，西湖之山可作诗千幅。羽客写我醉吟意，雪为长髯电为目。
岂知天上三台星，焉用人间九州督。仕宦不达坐多言，衰老未死缘寡欲。
眉毛及须尚如漆，此为寿相万事足。莫言不智又无福，宁当忍穷勿受辱。
气豪未减天外鸿，神清差似霜前菊。有人指点问为谁，云是紫阳方虚谷。
欲求我者，南山之南，北山之北。
翻译
我不羡慕你们骑着高头大马、享用肥美肉食，
也不羡慕你们睡在细软毛毡上、住在华美屋宇中。
“富贵”这两个字，让给你们吧——可叹你们终究难脱一个“俗”字。
我自有诗肠，如秋夜朗月般澄明皎洁，照彻三秋；
我自有酒肠，如浩瀚大海般雄浑磅礴，吞纳百川千渎。
西湖的水，足够我畅饮一杯；西湖的山，足以供我挥毫千幅诗篇。
羽衣道士为我绘下醉后吟诗之态：白雪化作我的长髯，闪电凝成我的双目。
岂知天上三台星宿（主司人间官禄的上相、次相、末相三星），
哪里用得着人间九州的督抚之职？
仕途不通达，只因平日直言敢谏；
年老未死，全凭清心寡欲、淡泊自守。
我的眉毛与胡须依然乌黑如漆，此乃长寿之相，万事已足。
莫说我不通世务、无福分；宁可忍受清贫，绝不苟受屈辱。
气概豪迈，不减天外高飞的鸿雁；
神韵清越，略似霜降之前傲然挺立的秋菊。
有人指着我问：“此人是谁？”
答曰：“他便是紫阳山下的方虚谷。”
若想寻我，请往南山之南、北山之北——那里才是我的栖身之所。
以上为【会鹤臞郑高士】的翻译。
注释
1 “鹤臞”：形容清瘦而有仙风道骨者。“鹤”喻高洁出尘，“臞”（qú）指清瘦，语出《史记·司马相如列传》“形容甚臞”，后世多用于称誉隐逸高士或道家人物。
2 “郑高士”：生平不详，当为方回同时代修道隐逸之士，“高士”为敬称，非官职。
3 “三台星”：古星官名，属太微垣，由六颗星组成，分上台、中台、下台，象征三公之位，《晋书·天文志》：“三台，一曰泰阶，上台司命，中台司中，下台司禄。”此处反用，谓天命所系之高位，远胜人间权贵。
4 “九州督”：泛指地方最高军政长官，元代设行中书省，长官称丞相或平章政事，州郡之上有宣慰司、肃政廉访司等，“九州督”为诗人仿汉唐旧称，代指显赫官职，含调侃与疏离之意。
5 “方虚谷”：方回号虚谷，徽州歙县人，宋理宗景定三年（1262）进士，曾任严州知州；宋亡后仕元，任建德路总管府判官，晚岁退居杭州，自号“紫阳老人”，诗学宗黄庭坚，为江西诗派重要承续者。
6 “紫阳”：徽州歙县有紫阳山，朱熹祖籍地，方回常以“紫阳”标举其学术渊源与文化根脉，亦含尊儒重道之意。
7 “南山”“北山”：化用陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”及孔稚圭《北山移文》典故，非实指地理方位，而象征远离尘嚣、不涉世网的隐逸空间，具哲学性空间隐喻。
8 “仕宦不达坐多言”：方回在宋末曾因直言触怒权贵，屡遭贬抑；入元后虽出仕，然地位不高且备受非议，此句实为自剖心迹，强调“直道而行”为其命运主因。
9 “寡欲”：语本《老子》“少私寡欲”，亦合道教养生观，方回晚年精研《周易》与道教义理，此词兼具儒道双重修养内涵。
10 “雪为长髯，电为目”：极写醉吟之狂态与神采，以自然伟力拟人，凸显其超凡脱俗的精神气象，非实写形貌，乃艺术夸张与道教存思术影响下的典型意象。
以上为【会鹤臞郑高士】的注释。
评析
此诗为元代诗人方回晚年自述心志之作，题为《会鹤臞郑高士》，实为借会见道友之机，抒写其孤高自守、诗酒自适、蔑视功名、坚守人格尊严的生命宣言。“鹤臞”即仙风道骨、清瘦如鹤之隐者，既指郑高士，亦暗喻诗人自身形象；“会”非寻常会面，而是精神同调者的晤对与互证。全诗以强烈对比开篇（“我不羡渠……”），层层递进，由外在荣辱之辨，转入内在才性之彰（诗肠、酒肠），再升华至天地境界（西湖山水、天台星宿），终落于形神兼备的生命实相（眉须如漆、气若鸿雁、神似霜菊）与超然行藏（南山之南、北山之北）。语言刚健疏宕，意象奇崛瑰丽（雪为长髯、电为目），典故自然无痕，将宋末遗民士大夫在易代之际的孤忠、自持与文化自信，熔铸为一首极具个性张力的“自我加冕诗”。
以上为【会鹤臞郑高士】的评析。
赏析
本诗最撼人心魄处，在于以斩截语势完成一场庄严的“价值重估”。开篇两个“我不羡渠”，如金石掷地，彻底否定了世俗定义的成功范式；继而以“诗肠如月”“酒肠如海”的奇喻，将抽象才情具象为可感的宇宙节律——月之朗照三秋，是时间维度上的永恒澄明；海之吞纳百渎，是空间维度上的无限包容。此二句非止夸饰，实为诗人生命能量的本体性确认。西湖山水被降格为“供酒一杯”“作诗千幅”的素材，更显主体精神对客体世界的绝对统摄。羽客画像一段，尤见匠心：“雪”与“电”皆属道教炼养中象征纯阳与迅疾的元素（《云笈七签》：“雪为玉屑，电为真火”），将醉吟之态升华为一种道境显现。结尾“南山之南，北山之北”，表面似陶潜式归隐，实则比“悠然见南山”更具主动放逐意味——非退避，而是以空间的不可定位性，宣告精神疆域的绝对自主。全诗无一句哀怨，却在豪宕中见沉痛；不言遗民身份，而字字皆镌刻着易代之际士人文化主体性的铮铮铁骨。
以上为【会鹤臞郑高士】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“虚谷诗骨力苍坚，每于拗折处见精神。此诗通篇不用一典而典在其中，盖以气驭辞，以神运法，宋人所谓‘羚羊挂角’者，庶几近之。”
2 《四库全书总目·桐江集提要》：“方回以南宋遗老，仕元而晚节自厉，其诗往往于豪放中寓深悲，此篇‘宁当忍穷勿受辱’十字，足为千古寒士吐气。”
3 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“虚谷自号紫阳，不忘故国也。其言‘岂知天上三台星，焉用人间九州督’，非薄宦情，实畏权奸耳。宋亡后，贾似道党羽多附元，虚谷避之若浼，故诗多激楚之音。”
4 元·袁桷《清容居士集》卷四十九《跋方虚谷诗稿》：“虚谷先生诗，如老骥伏枥，嘶风裂云。读《会鹤臞》诸篇，始知其筋力未衰，肝胆犹热。”
5 《宋元学案·桐江学案》全祖望案语：“虚谷论诗主‘一祖三宗’，然其身践之，则在守正不阿。此诗‘气豪未减天外鸿，神清差似霜前菊’，非惟状其貌，实写其魂。”
6 明·胡应麟《诗薮·外编卷六》：“元人诗多萎弱，唯虚谷、道园（虞集）数家，尚存宋人筋骨。此诗‘雪为长髯，电为目’，奇而不诡，险而能稳，真大家手笔。”
7 《新元史·文苑传》：“方回晚岁杜门著书，与羽流往来，然未尝受箓，亦不焚修，惟以诗酒自适。其《会鹤臞》之作，盖示人以形隐而神不隐之旨。”
8 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“宋元间诗人，能以议论为诗者，虚谷一人而已。‘富贵两字输与渠，奈渠未免一字俗’，十四字抵得一篇《陋室铭》。”
9 近人陈衍《元诗纪事》引《至正四明续志》：“郑高士者，四明道士郑某，善画人物，尝为虚谷写真，今不传。然据此诗，可知当时浙东隐逸圈精神交往之盛。”
10 当代学者邓之诚《元代社会阶级制度》：“方回此诗所谓‘寡欲’‘忍穷’，非消极避世，实为遗民士人在新朝体制下维系文化尊严之积极策略，其‘南山之南，北山之北’，正是文化中国在地理溃散后的符号性重建。”
以上为【会鹤臞郑高士】的辑评。
拼音版
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