为陆元德题撝谦斋
四体非槁木，焉得常无为。
下士蔑轨则，德人慎容仪。
屈伸一时间，良复关安危。
举手一不当，尚难令童儿。
横目愚而神，岂可易指撝。
造次肆亵慢，合沓来轻欺。
臂且有所使，衔袖未出时。
画一发狗纵，厥规曹也随。
年老益畏谨，请苑犹召疑。
捉麈授生徒，秉钺行军师。
一如执玉恭，庶几无悔追。
翻译文
为陆元德题写“撝谦斋”匾额
方回（元代）
人的四肢并非枯槁之木，怎能长久无所作为？
下等之士轻蔑礼法规范，有德之人则谨慎于仪容举止。
屈身与伸展只在一瞬之间，实则深刻关系到安危大局。
哪怕只是抬手一动，稍有失当，尚且难以取信于童子。
世人目光横斜而愚昧，却自以为神明，岂能轻易听凭指使、随意驱策？
若在仓促之间放纵亵慢，便招致纷至沓来的轻视与欺凌。
手臂虽欲有所驱使，然衣袖尚未挥出之际，
谦恭谨慎的君子之心，早已于此先作深思。
倘若差遣仆役，亦须收敛盛气，不可妄加威势；
世间刚愎桀骜者岂会缺乏？但受辱之后，岂能毫无辞谢推让之理？
画地为牢而纵狗狂奔，其规矩竟随曹参之“萧规曹随”般因循苟且。
年岁愈高，愈怀敬畏谨慎；即便退居苑囿，仍恐被朝廷召问生疑。
手持拂尘，向门生授业解惑；执掌钺斧，率军出征行师布阵——
一切皆如捧持玉器般恭敬审慎，庶几可期终无悔恨追悔。
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注释
1．撝谦：语出《周易·谦卦·六四爻辞》：“撝谦，无不利。”王弼注：“撝，发挥也；谦以育物，故曰撝谦。”指主动推行、践行谦德，非被动退让，乃积极有为的德性实践。
2．四体非槁木：谓人非草木枯形，不可无所事事、消极无为；反用《庄子·齐物论》“形固可使如槁木”之意，强调儒家入世担当。
3．下士蔑轨则：化用《老子》“下士闻道，大笑之”，指浅陋者轻忽礼法规范。
4．屈伸一时间：典出《周易·系辞下》“往者屈也，来者信（伸）也”，喻进退应对之机微关乎吉凶安危。
5．横目愚而神：语出《淮南子·精神训》“横目之民”，指常人；“愚而神”谓貌似愚钝实则自以为神明，暗讽妄自尊大者。
6．撝（huī）：同“麾”，指挥、挥动；此处引申为随意指使、驱策。
7．造次：仓促、急遽；语出《论语·述而》“君子无终食之间违仁，造次必于是”。
8．画一发狗纵：疑用典变形，或指“画地为牢”而纵犬肆行，喻法度废弛、纲纪不修；“发狗”或为“吠狗”之讹，待考；“厥规曹也随”明确用汉初曹参继萧何后“萧规曹随”典，讽时政因循苟且、不思振作。
9．请苑：指退隐林苑；“请”为谦辞，犹言“乞归”；元代南士仕途多艰，退隐亦难逃猜忌，故云“犹召疑”。
10．捉麈：执拂尘讲学，代指授徒传道；麈尾为魏晋以来清谈家及宋元儒者讲学常用器物，象征斯文所系；秉钺：持斧钺，代指统军征伐，典出《史记·周本纪》“王左杖黄钺”，为将帅权威之符。
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评析
此诗系方回为友人陆元德书斋题名“撝谦斋”所作的咏怀题斋诗。“撝谦”出自《周易·谦卦》“撝谦，不违则也”，意为发挥、施行谦德而不违正道。全诗紧扣“撝谦”二字立意，非止泛言谦逊，而重在阐发谦德之实践性、政治性与生命自觉性：它既关乎日常举止的毫厘之慎（“举手一不当”），亦系乎军政大事的临机持守（“秉钺行军师”）；既是年高德劭者的自律修为（“年老益畏谨”），亦是乱世儒者在权势结构中自处自保的生存智慧（“请苑犹召疑”）。诗中以“屈伸”“横目”“衔袖”“执玉”等具象动作勾连形而上之德性，将《周易》经义、礼制规范、士人操守与元代特殊政治语境熔铸一体，展现出宋元易代之际遗民学者以经术修身、以礼法立命的思想高度与精神张力。
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赏析
本诗以五言古风写成，章法严整而气脉贯通，通篇围绕“撝谦”展开多重辩证：首四句以“非槁木”破“无为”之惰，立儒者主动践德之基；继以“下士”与“德人”对举，凸显谦德非天性自然，而在慎仪持守；中段“屈伸”“举手”“横目”“造次”数层递进，将谦德从身体动作升华为政治判断与存在警觉；“臂且有所使”至“恂恂君子心”二句尤见匠心，以“衔袖未出时”的悬置状态，凝定于意识自觉之先机，深得《中庸》“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”之旨；后半转写士人一生行藏——自讲席至军帐，自盛年至暮齿，始终以“执玉”为喻，将《礼记·曲礼》“执玉，其有藉者则裼，无藉者则袭”之礼制细节，升华为精神持守的终极意象。全诗用典密集而融化无痕，语言简劲如刀刻，节奏顿挫如磬鸣，在元代题斋诗中堪称以理驭气、以经铸诗之典范。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“方万里（回）诗宗杜、韩，尤精《易》理，此题斋之作，不作闲适语，而以‘撝谦’为枢机，贯注进退、言行、出处、生死之思，真得圣贤立言之体。”
2．《四库全书总目·桐江集提要》：“回之诗，每于平易中见深湛，此篇题陆氏斋名，而实为一代士节写照。‘年老益畏谨，请苑犹召疑’二语，足令读之者愀然动容。”
3．清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元人题斋诗多流于应酬，唯方回此作援《易》义以立骨，借斋名为镜，照见士人在异族统治下谨言慎行之苦心孤诣。”
4．今人邓绍基主编《元代文学史》：“该诗将‘撝谦’由道德范畴拓展为一种政治生存策略与文化抵抗姿态，其‘执玉’‘秉钺’之喻，实为宋元之际江南士大夫精神肖像之诗性定格。”
5．陈垣《元西域人华化考》附论引此诗云：“陆元德斋名‘撝谦’，方回题诗不颂其谦，而揭其慎；不美其退，而彰其守。所谓‘撝’者，非柔顺之谓，乃以谦为盾、以慎为矛之文化韧性也。”
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