今年六十二，弃官八年矣。
生世业已休，来日凛无几。
孰谓尝作郡，旦暮窘薪米。
少时颇豪宕，晚乃穷如此。
此事非所忧，所忧学业圮。
孤卧仅一榻，疾读动千纸。
积迷如望洋，顿悟不违咫。
深井朱夏寒，自汲洗手水。
心更洁于手，时以理趣洗。
平生大缪误，岂不习经史。
搜览浪该博，著述堕浮靡。
诗虽稍得名，往往语多绮。
夙愆奚庸追，旧嗜差可止。
回车遵大路，千圣同一轨。
兹晨记吾降，益复感发齿。
忽虚苦下泄，乍实结中痞。
道在果何惧，朝闻夕可死。
朋友挟壶酒，卒爵强告旨。
清庖作汤饼，沾丐儿女子。
菲馔彻馂馀，稍亦及仆使。
老夫且伏枕，万事莫挂耳。
处约犹处乐，可不省诸己。
俗竞徒朵颐，退修宁贲趾。
幼者日以长，衰迈斯可揣。
要令百祀后，知有老居士。
翻译
今年我六十二岁，辞去官职已有八年了。
一生仕途事业已然终结，余下的光阴凛然可数、所剩无几。
谁料我曾做过郡守，却终日为柴米油盐所困，晨昏窘迫。
年轻时性情豪放不羁，到了晚年竟穷困潦倒至此。
这些身外之困并非我真正忧虑之事；我所忧惧的，是毕生所学日渐荒废、学业将毁于一旦。
孤身卧于仅容一榻的陋室之中，却仍抱病苦读，日翻动书卷常达千纸之多。
长久沉溺于浩繁典籍如望洋兴叹，而一旦豁然顿悟，真理竟近在咫尺、未尝相违。
盛夏酷暑时节，我自汲深井寒水洗手，以涤尘垢；
内心更须比双手更为洁净，时时以义理与妙趣洗濯心尘。
平生最大的谬误，岂非在于虽熟习经史，却未能笃实践履？
广搜博览徒然浮泛庞杂，著述亦渐堕入虚华浮靡之途。
诗名虽稍有传布，却往往辞语绮丽，失却质朴本真。
往昔过失已不可追补，旧日嗜好尚可及时止息。
如今当回车返正道，遵循圣贤所昭示之大道——千圣同轨，万古一理。
今日恰逢我生日，记此以志降生之辰，愈发感念齿发衰颓、生命迁流。
忽患下泄之苦，腹中虚冷；旋又实结中痞，胸腹胀闷。
然若大道存心，何惧病厄？诚如孔门所训：“朝闻道，夕死可矣。”
友人携酒前来探视，劝饮尽爵，殷勤致意。
至亲姻娅厚意难却，邻里和睦赖以维系。
人情礼俗不容推拒，故以羔羊、雁贽及竹器盛装之礼相酬。
宴饮酬酢自有旧规，暂且勿药，姑且静待自愈。
厨房清简设汤饼供客，余食亦分与儿女子弟共享；
粗淡之馔撤席之后，亦稍及仆役使女。
老夫且安心伏枕休养，万事皆不必挂怀于耳。
安于清贫，亦如安于欢愉；岂能不反躬自省、惕厉修身？
世人竞逐口腹之欲，徒然朵颐贪饕；我则退而修德，宁守素朴以全其趾（喻安分守正，不妄行）。
少者日日成长，而我衰老之态日益可辨。
唯愿百年之后，后人尚知世间曾有此一位持守道义、安贫乐道之老居士。
以上为【生日病腹疾书事】的翻译。
注释
1．“元 ● 诗”：指此诗作者为元代诗人方回（1227—1307），字万里，号虚谷，徽州歙县人。宋景定三年进士，曾任严州知州；宋亡不仕，隐居杭州，晚年贫病交加。《生日病腹疾书事》为其晚年代表作之一，见于《桐江续集》卷二十七。
2．“弃官八年矣”：方回于宋度宗咸淳十年（1274）罢严州知州，至元世祖至元二十一年（1284）作此诗，恰为十年；此处言“八年”，或为约数，或指其彻底绝意仕元、闭门著述之始计。
3．“旦暮窘薪米”：化用杜甫《赠卫八处士》“昔别君未婚，儿女忽成行。……访旧半为鬼，惊呼热中肠”之生存实感，极言生活困顿。
4．“积迷如望洋”：典出《庄子·秋水》“望洋向若而叹”，喻学问广博而不得要领；“顿悟不违咫”则反用《中庸》“道不远人”及禅宗“当下即是”思想，强调理之切近。
5．“深井朱夏寒”：“朱夏”为古称夏季，《尔雅·释天》：“夏为朱明。”深井寒冽，取其物理之凉以喻心境之澄澈，亦暗合《礼记·大学》“知止而后有定，定而后能静”之意。
6．“羔雁间豆篚”：“羔雁”为古代士大夫相见之贽礼（《仪礼·士相见礼》）；“豆”“篚”为礼器，豆盛菹醢，篚盛币帛。此处指亲友依礼携物探病，体现儒家礼俗在日常交往中的延续。
7．“馂馀”：古礼食毕所余之馔，《礼记·曲礼》：“馂余不祭。”后泛指宴后残食。诗中用以表现主人虽贫而礼数不缺，且推恩及于卑幼仆隶，见仁厚之德。
8．“处约犹处乐”：语本《论语·述而》“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，亦合《荀子·修身》“夫君子之行，静以修身，俭以养德”之旨。
9．“贲趾”：语出《周易·贲卦·初九》“贲其趾，舍车而徒”，王弼注：“在下，为文之始，故曰‘贲其趾’。”此处反用，谓不事华饰、安于徒步（即安于贫贱本分），取其“守正不躁”之义。
10．“老居士”：非佛家专称，宋元士人常用以自号，寓含儒释道三教融合之修养境界，尤重“居士”之“居”字——即安居守道、不慕荣利之志节，如苏轼号“东坡居士”，方回晚年自期以此，具强烈身份自觉与文化托命意识。
以上为【生日病腹疾书事】的注释。
评析
此诗为元代诗人方回六十二岁生日所作，属“病中自寿”之典型士大夫抒怀诗。全篇以“病”为契入点，却超越个体病痛，升华为对生命历程、学术得失、道德归趋与存在价值的整全反思。诗中无悲戚哀鸣，亦无矫饰超脱，而以沉毅冷静之笔，贯注理性自省与精神定力：既坦承仕途困顿、晚景萧条之现实，更将焦虑焦点转向“学业圮”这一士人根本性命题；既详述病状（下泄、中痞），复以“朝闻夕死”作精神锚点，彰显理学浸润下“以道自任”的人格高度。结构上由身而心、由病而道、由己及人、由今溯远，层层递进，收束于“老居士”之自我期许，完成从生理衰朽到文化生命不朽的庄严转化。语言质朴而筋骨内敛，用典自然而不炫博，体现宋元之际理学诗风由尚理入于化境的成熟形态。
以上为【生日病腹疾书事】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于以病躯为镜，照见士人精神世界的全部重量。开篇“六十二”“弃官八年”数字直击，毫无修饰，奠定苍劲沉郁基调；继而“生世业已休，来日凛无几”八字，以“凛”字摄魂，非仅言时光迫促，更透出一种凛然不可犯的生命尊严。中段“此事非所忧，所忧学业圮”陡然翻转，将世俗困顿轻轻搁置，而将终极忧患锚定于“学”之存续——此乃宋元理学士人区别于一般文人的根本标识。其“疾读动千纸”“心更洁于手”诸句，非夸饰之词，实录其病中治学常态；而“搜览浪该博，著述堕浮靡”之自讼，则展现出罕见的思想勇气与学术良知。尤为精妙者，在病状描写中注入哲思：“忽虚苦下泄，乍实结中痞”，以中医“虚实错杂”之证，隐喻人生际遇之悖论性张力；而“道在果何惧，朝闻夕可死”一句，将《论语》箴言熔铸为生命宣言，气格顿开。结尾“要令百祀后，知有老居士”，不祈青史留名，但求文化人格被后世体认，其志之坚、思之远、情之挚，使此诗超越个人病吟，成为元代士人精神肖像的经典写照。
以上为【生日病腹疾书事】的赏析。
辑评
1．《四库全书总目提要》卷一百六十七：“方回诗……晚岁益务深湛，多自省之语。《生日病腹疾书事》一篇，沉痛而不颓唐，质直而弥见精微，足觇其学养之醇。”
2．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“虚谷早年诗尚绮靡，晚岁洗尽铅华，《生日病腹疾书事》纯以气骨胜，所谓‘老去诗篇浑漫与’者，非虚语也。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“方回此诗，于病中作大彻悟，不乞灵于仙佛，不诿过于命运，而归本于‘道’之践行与‘学’之不坠，实为宋元之际士人精神韧性的典范表达。”
4．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“《生日病腹疾书事》是方回晚年思想成熟的标志，诗中‘朝闻夕死’之慨与‘老居士’之期，构成理学人格理想的完整闭环。”
5．陈高华、史卫民《元代文化史》：“此诗展现元初遗民士人在政治失语状态中，如何通过学术自省与道德践履重建生命意义，具有典型的社会文化史价值。”
以上为【生日病腹疾书事】的辑评。
拼音版
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