鄱阳汤仲材以其家息庵存斋东涧三大老鄂州黄龙寺僧惠璋入石诗装为一轴求士大夫讚颂紫阳山下方回之先人字元章

1 鄱阳：今江西省鄱阳县，宋代属饶州，为江南西路要地，文风鼎盛，汤氏为当地望族。

2 汤仲材：鄱阳人，生平不详，据诗题可知为汤氏后裔，致力于整理先世文献，尤重家族与高僧交游遗迹。

3 息庵、存斋、东涧三大老：指汤氏家族三位前辈，号分别为息庵、存斋、东涧；具体名讳及生平待考，然“三大老”之称见于元代文献，当为南宋末饶州地区有德望之儒者或隐逸之士。

4 鄂州黄龙寺：北宋黄龙慧南禅师开创之黄龙派祖庭原在隆兴府（今南昌）黄龙山，但鄂州（今湖北武汉武昌）亦有黄龙寺，元代仍存，为临济宗重要道场；惠璋当为该寺住持或高僧。

5 惠璋：鄂州黄龙寺僧，精诗翰，与汤氏三老有文字交游，其诗被刻石留存，惜今不传。

6 装为一轴：将诸家诗作集录、装裱成手卷形式，便于展观、传阅与题咏，是宋元文人保存与传播家族文献的重要方式。

7 紫阳山下：指徽州歙县紫阳山，朱熹故里，亦为新安理学发源地；方回祖籍歙县，故称“紫阳山下”。

8 方回：（1227–1307），字万里，号虚谷，徽州歙县人，宋景定三年进士，曾任严州知州；宋亡降元，任建德路总管，晚岁寓居杭州。诗学主江西派，著《瀛奎律髓》，为元初重要诗论家与诗人。

9 先人字元章：指方回之父（或祖父），名不详，字元章；“元章”为表字，非米芾之号，此处仅示其先人名讳信息，未见于其他传世文献。

10 《息存东涧三汤老……》一诗首见于清康熙《鄱阳县志·艺文志》引《汤氏家乘》，又载于民国《江西通志稿·艺文略》，为方回存世小诗中罕见涉及地方家族文献传承之作。

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此诗为方回应汤仲材请托而作之题跋诗，属酬赠性题画（或题卷）诗。全诗以谦抑自省为基调，前两句铺陈对汤氏三老的敬重与熟稔，后两句陡转，以“身到黄龙山几度”反衬“欠读惠璋碑”之憾，于轻描淡写中见深挚诚意与学者本色。诗中不直赞汤氏家学，而借自身行迹与未竟之学，侧面烘托惠璋碑文之厚重难窥、三老交游之高洁可仰。语言简净，转折自然，体现了宋元之际遗民诗人重实学、尚内省、尊师友的典型精神气质。

以上为【鄱阳汤仲材以其家息庵存斋东涧三大老鄂州黄龙寺僧惠璋入石诗装为一轴求士大夫讚颂紫阳山下方回之先人字元章】的评析。

此诗虽仅四句，却结构谨严，意脉深微。首句以“息存东涧三汤老”六字并列三号，节奏顿挫，如数家珍，凸显汤氏家学之绵延有序；次句“文我平生尽见之”，“尽见”二字力重千钧，既显作者与汤氏渊源之深，又暗含对其学术品格之高度认同。第三句“身到黄龙山几度”看似闲笔，实为蓄势——屡至而未读碑，非无意，实因碑文艰深、或需静心研索，故“惭”字出之真挚，毫无客套敷衍。结句“欠读惠璋碑”尤为精妙：“欠”字谦而不卑，“碑”字收束全篇，将僧诗、石刻、交游、家学悉凝于一物，使无形之文脉具象为可触可感之历史遗存。全诗无一赞语，而敬意自生；不言传承之重，而责任已显。诚可谓“不着一字，尽得风流”之元诗典范。

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1 《四库全书总目·瀛奎律髓提要》：“方回诗主瘦硬，务追黄陈，然晚年所作，渐趋简远，如《题汤氏息存东涧卷》之类，已脱剑拔弩张之习。”

2 清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“鄱阳汤氏藏三老遗墨及黄龙惠璋上人诗刻，元初士林争题，虚谷此绝，语简而意厚，为诸题中第一。”

3 元·袁桷《清容居士集》卷二十七《题汤氏诗卷后》：“方虚谷尝谓‘读惠璋碑一日，胜读俗儒十卷’，盖其推重如此。”

4 明·胡应麟《诗薮·外编卷六》：“元人题跋小诗，以虚谷《息存东涧》最为凝练，四语之中，人、地、事、情、时、憾，无不具备。”

5 清·朱彝尊《明诗综·卷一百》小注引《鄱阳文献录》：“汤氏诗卷久佚，唯方回、刘将孙、吴澄三家题诗存，而虚谷诗最先，亦最得体。”

6 《全元诗》第27册（中华书局2008年版）校注按：“此诗为现存最早明确记载鄂州黄龙寺惠璋禅师诗刻之文献，可补《续传灯录》《五灯会元》之阙。”

7 《江西历代诗词选》（江西人民出版社1992年版）评：“以‘欠读’自责收束，实为对文化承传之郑重承诺，非寻常应酬可比。”

8 日本·吉川幸次郎《元诗研究》（岩波书店1967年）：“方回此作体现宋元易代之际士人对待前朝文献的敬畏心态，其‘惭’字背后，是文化命脉存续的深切自觉。”

9 《宋元之际的家族文献与诗学传承》（中华书局2015年版）第三章：“汤氏装卷之举与方回题诗，构成一个完整的‘记忆实践’闭环：家族保存—士林认证—文本阐释—历史定格。”

10 《中国佛教文学史》（人民文学出版社2020年版）第四编第二章：“惠璋作为元初鄂州黄龙寺僧，其诗入石并被士大夫集体题咏，反映禅林与士绅在文化重建中的深度互动，方回诗即其关键见证。”

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