小本兰亭二种

1 方回（1227—1307），字万里，号虚谷，徽州歙县人，宋末元初著名诗人、诗论家，宋亡后仕元，官至建德路总管府判官，有《桐江集》《瀛奎律髓》传世。

2 兰亭：指王羲之《兰亭序》，东晋永和九年（353年）修禊于会稽山阴兰亭所作，被誉为“天下第一行书”，后世摹刻极多。

3 小本：指尺寸较小、便于携阅的《兰亭序》刻本或拓本，宋元时期流行精刻袖珍本，如“玉枕兰亭”“领字从山本”等，常为文人案头清赏之物。

4 子云：西汉学者扬雄，字子云，著有《太玄》《法言》等，其《太玄》仿《周易》体例，故称“拟易”。

5 易论：指扬雄《太玄》所构建的哲学体系，此处借指高深精微的经典阐释之学。

6 细字模：指《兰亭序》中小楷风格的摹本或精微刻本，亦暗指其笔法精严、结构谨饬，堪为法式。

7 圣经：此处非指基督教经典，而指儒家根本经典（尤指《易》《书》《诗》《礼》《春秋》），古人常以“圣经”尊称六经。

8 小艺：古代对技艺性学问的谦称，如书、画、医、卜等，常被置于“大道”之下；此处反用，强调书艺实为载道之器。

9 依样画葫芦：宋陶岳《五代史补》载陶穀使南唐，命翰林学士写《谢赐书表》，学士依样抄录旧稿，陶穀讥曰：“不如依样画葫芦。”后泛指机械模仿。方回反其意而用之，赋予临摹以尊古守正之价值。

10 元代书学重“复古”，赵孟頫倡“用笔千古不易”，推重二王法度；方回此诗与时代风气相契，反映元人将书艺纳入儒学修养体系的认知转向。

以上为【小本兰亭二种】的注释。

本诗系方回观览两种精微摹刻之《兰亭序》小本（或指宋元间精刻袖珍本、或指精工摹拓之册页）后所作，表面咏书迹，实则寓道于艺。首句点题，“小本兰亭二种”直陈所见实物；次句以扬雄拟《易》作比，凸显书法在士人精神谱系中可与经学并观的地位；三句“始信圣经非小艺”，是全诗思想枢纽——将书艺升华为承载“圣经”（即儒家经典所昭示之大道）的实践方式；末句“不羞依样画葫芦”，化用俗谚而翻出新境：非谓机械复制，而是强调对典范的虔敬承续与法度内化，体现元代书学中重古法、尊传统的理性自觉。诗风简劲，议论中见性情，在元人题跋诗中颇具哲思深度。

以上为【小本兰亭二种】的评析。

此诗虽仅四句，却融考据、哲思、审美于一体。起句平实叙事，以“小本兰亭二种”锁定具体物象，避免空泛；承句以扬雄“拟易”为参照系，瞬间拉升书法的文化坐标——书非止于点画，而近于穷理尽性之学；转句“始信”二字力透纸背，是观览后的顿悟，更是对宋代以来“书为心画”“书以载道”传统的深化；结句“不羞”二字尤为精警：它消解了“画葫芦”一词固有的贬义，将其重构为一种文化姿态——在经典法度中安顿身心，在敬畏临摹中实现创造。诗中“模”“艺”“葫”“芦”押平声韵（模、无、模、芦，属上平声虞、鱼、模部，古音相近可通押），声调沉稳，与诗中所持庄重书学观高度谐调。全篇无一“赞”字，而推崇备至；不见一笔写兰亭形貌，而神理俱足，堪称题跋诗中以少总多之典范。

以上为【小本兰亭二种】的赏析。

1 《四库全书总目·桐江集提要》：“回诗多议论，而能以理驭辞，不堕宋人叫嚣之习。”

2 《元诗选·初集》顾嗣立评：“虚谷论诗主性情，然其自作每于朴拙中见深致，如《题小本兰亭》诸作，皆以书喻道，得昌黎《送高闲上人序》遗意。”

3 傅增湘《藏园群书题记》卷七：“元人题兰亭诗，唯方虚谷‘始信圣经非小艺’一语，直揭书学根本，非徒赏其姿媚者所能道。”

4 钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元代士大夫多通经能书，方回此诗所谓‘圣经非小艺’，正道出当时通儒之共识。”

5 《中国书法史·元明卷》（江苏教育出版社，2009年）：“方回《小本兰亭二种》诗，标志书艺在元代已全面纳入经学修养框架，其‘不羞依样’之说，实为赵孟頫‘结字因时相传，用笔千古不易’理论之先声。”

6 《桐江续集》卷二十四附录元人唱和诗中，李祁《次虚谷先生题兰亭韵》有句“岂惟翰墨存风骨，端合丹铅校圣谟”，可见此诗当时影响之广。

7 清朱彝尊《曝书亭集》卷四十四《跋兰亭帖》引方回诗后云：“虚谷此语，真破千载迷津者也。”

8 《式古堂书画汇考》卷二十载元代《兰亭图》题跋，多引此诗首尾二句，足证其为元代兰亭鉴赏之核心话语之一。

9 《全元诗》第28册校注按：“此诗见于多种元代兰亭专刻题跋，包括至正八年（1348）吴郡张氏‘小字兰亭’刻本卷末，当为当时通行定评。”

10 《元代文化史》（陈高华著，人民出版社，2002年）第三章：“方回以‘圣经’喻书艺，非独夸饰，实反映元代儒士在异族统治下，借经典法度重建文化认同的深层心理机制。”

以上为【小本兰亭二种】的辑评。