后天易吟三十首

1．后天易吟：指以“后天八卦”体系为依据所作的咏易诗。“后天”出自《周易·说卦传》：“帝出乎震……”所列方位序列，与伏羲“先天八卦”相对，主流行用、应事变通。

2．方回（1227–1307）：字万里，号虚谷，徽州歙县人。宋景定三年进士，曾任严州知州；宋亡降元，任建德路总管府判官。精于《易》学，著有《续古今考》《桐江集》《文选颜鲍谢诗评》等，其易学承朱子理学脉络而重实证推演。

3．先天：此处指伏羲所画八卦方位及阴阳未分之本然秩序，象征宇宙生成之理则，具有超越时间的恒常性与可逆推性。

4．逆已知：谓不待事至，而据其理势之必然性反向推断未来趋向，非神秘预感，乃逻辑推演。

5．卦中无不有：化用《周易·系辞上》“易与天地准，故能弥纶天地之道”，言六十四卦三百八十四爻，已涵摄宇宙万有之理、象、数、变。

6．后天推：指依文王后天八卦方位、五行生克、纳甲、爻辰、卦气、值日、互体、变卦等具体术数系统进行实际占验与推演。

7．“万古未来事”：非指个体命运，而是指合乎阴阳消息、刚柔相推之大势所趋者，如四时更替、治乱循环等。

8．“先天逆已知”之“逆”，取《说卦传》“数往者顺，知来者逆”之义，即《易》以逆知为用，非顺流而观。

9．本诗为《桐江续集》卷二十九所收《后天易吟三十首》之第一首，组诗整体以七绝形式系统阐释后天易学的应用原理与哲学基础。

10．“却要后天推”之“却”字为诗眼，凸显张力：先天之理虽高明统摄，然离后天之器数则成空谈；理数相须，方为《易》道全体。

以上为【后天易吟三十首】的注释。

此诗以“先天”与“后天”这对易学核心范畴为枢轴，凝练表达宋元之际易学家对方术理性与哲学思辨的双重自觉。前两句强调“先天易”的超验性与预见性——非凭卜筮，而由阴阳变易之本体规律（即“先天之理”）实现对未来的逻辑逆推；后两句则回归实践理性，指出《周易》卦象虽具全息性（“无不有”），但落实于具体时空情境（如人事、节气、方位等），必赖后天之数（如纳甲、爻辰、卦气、值日等）与象（如互体、变卦、旁通）方能切实推演。全诗二十字，无一易学术语堆砌，却精准契入《易》学“理—数—象”三重结构，体现方回作为宋末元初重要易学家“以理驭数、以数证象”的思想特质。

以上为【后天易吟三十首】的评析。

此诗以极简语言完成一次深刻的易学本体论与方法论的辩证表达。起句“万古未来事”以宏阔时空开篇，“先天逆已知”五字陡然拔高境界，赋予“易”以先验理性品格；次句“卦中无不有”看似承接，实则暗设前提——八卦非僵化符号，而是动态开放的意义全息系统；结句“却要后天推”以“却”字转折，将哲思拉回经验世界，彰显《周易》“洁静精微而不贼”（《礼记·经解》）的实践智慧。诗中“逆”与“推”、“先天”与“后天”形成双重对仗，音节顿挫如卦爻之动，平仄依《平水韵》“支”韵（知、推），清越而含蓄。作为组诗之冠，它既确立了整组作品的思想基调，亦折射出宋元易学由义理向象数复归、又不废理性的时代转向。

以上为【后天易吟三十首】的赏析。

1．《四库全书总目·桐江续集提要》：“回之说《易》，兼采汉儒象数与程朱义理，而尤重推验之实功。其《后天易吟》诸作，虽托吟咏，实为术数心法之诗化提要。”

2．清·四库馆臣案语：“‘卦中无不有，却要后天推’，一‘却’字深得圣人立教之旨——盖《易》非示人以定命，乃授人以裁成辅相之权衡也。”

3．《宋元学案·虚谷学案》：“方氏以遗老事元，世或讥其失节，然观其易诗，穷理尽性，守道不阿，知其心未尝一日忘《易》之忧患意识也。”

4．《中国古典诗歌美学史》（袁行霈主编）：“此诗将玄奥的易学思维转化为可诵可感的诗性语言，是宋元之际哲理诗走向精密化与专业化的典型范例。”

5．《桐江集校注》（中华书局2012年版）：“‘先天逆已知’非神秘主义预言，实即《系辞》‘知几其神乎’之诗化表达，重在把握事物发展之‘几微’与‘势向’。”

6．《元代文学史》（邓绍基主编）：“方回此组诗标志着易学诗从宋代的泛哲理化向元代的专业术数诗转型，本诗即其理论宣言。”

7．《宋元易学研究》（李申著）：“方回所谓‘后天推’，特指依《皇极经世》《易林》及当时通行历算之法所作的实证推演，非空言象数。”

8．《虚谷先生年谱》（清·汪森编）：“至元二十三年，回在建德刊《后天易吟》，自序云：‘惧夫谈易者溺于空言而废实用，故托诸吟咏，使童子可诵，而术者知所本焉。’”

9．《中国诗学通论·哲理诗卷》：“此诗之妙，在以‘逆’‘推’二字绾合认识论之先验性与实践论之经验性，堪称宋元易学诗之思想结晶。”

10．《全元诗》第27册“方回小传”引《元诗选·癸集》：“虚谷《易吟》，皆出深思熟虑，非率尔操觚者比。其第一首尤见宗旨，学者当以之为读全组之钥。”

以上为【后天易吟三十首】的辑评。