东晋

1．方回：字万里，号虚谷，徽州歙县人，宋末进士，元初曾任建德路总管，后罢官讲学。为宋元之际重要诗论家、诗人，著有《瀛奎律髓》，主张“一祖三宗”，尊杜甫为祖，以黄庭坚、陈师道、陈与义为宗。

2．刘琨劝进：西晋灭亡后，刘琨时任并州刺史，坚守晋阳十余年，屡上表劝琅琊王司马睿即帝位以承大统，事见《晋书·刘琨传》：“臣闻皇极肇建，必配天而立极；神器无主，则兆庶无依……伏愿陛下顺天应人，早登宸极。”

3．王猛临终亦有云：王猛为前秦苻坚丞相，临终谏言：“晋虽僻处江南，然正朔相承，上下安和……臣没之后，愿勿以晋为图。”见《晋书·载记·苻坚下》，此句借王猛之言反证东晋正统地位连敌国重臣亦予承认。

4．秽史：语出《文心雕龙·史传》“秽史”之谓，此处特指北朝所修贬抑东晋、抬高十六国之史书（如魏收《魏书》称东晋为“岛夷”），亦暗讽后世不察史实者。

5．老伧：六朝时南人对北人之蔑称，“伧”本指粗鄙之人，《世说新语》多见，如“貉子”“伧父”。此处反用，指代忠于晋室、南渡抗敌的北来士人与流民帅（如祖逖、郗鉴、苏峻部将等），含沉痛自况之意。

6．馀分：指西晋覆亡后所存之政统、道统、礼乐文教之余绪，即东晋所承之“正统”名分与实质延续。

7．山阴禊事流觞帖：指永和九年（353）王羲之等四十一人在会稽山阴兰亭修禊，曲水流觞，赋诗成集，王羲之撰序并书《兰亭序》，为“天下第一行书”，象征东晋士人风流与文化高度。

8．彭泽归来植杖文：指陶渊明任彭泽令八十余日即解印归田，作《归去来兮辞》，中有“策扶老以流憩，时矫首而遐观”“或植杖而耘耔”等句，“植杖”即拄杖，喻弃仕守真、独立人格。

9．二物：即上句之《兰亭序》帖与《归去来兮辞》（或广义指兰亭雅集与陶潜归隐所代表的文化实践），为东晋精神遗产之双璧。

10．草木张吾军：化用典故而翻出新意。“草木”喻微末无力之物，“张吾军”即壮大我方声势。全句意为：东晋虽失中原、军力不振，然文化精魂足以立国铸魂，岂待草木之类虚张声势？反衬文化力量远胜武备之衰。

以上为【东晋】的注释。

此诗为元代诗人方回咏东晋史事的怀古七律，立意高峻，骨力遒劲。全诗以“正统”为纲，贯通历史批判与文化守成双重维度：前两联直斥史家（暗指《魏书》等北朝史籍及后世偏颇论者）对东晋法统的贬抑，强调其承汉魏、继西晋之不可替代性；后两联则转向文化象征，借王羲之兰亭雅集与陶渊明归隐著文二事，昭示东晋在精神气节与文艺典范上的不朽价值。“草木张吾军”一句反用《左传》“虽鞭之长，不及马腹”及《史记》“草木皆兵”之意，以荒诞反诘收束，凸显文化自信压倒武力失据的悲慨与尊严。诗中“老伧”“秽史”等词锋锐如刀，体现宋元之际遗民学者对华夷之辨、正闰之分的严守，亦折射方回身处元初而心系南朝衣冠的深层文化立场。

以上为【东晋】的评析。

此诗结构谨严，起承转合分明。首联以刘琨、王猛两大历史人物对东晋正统的肯认为铁证，劈空而起，气势雄浑；颔联“秽史”“老伧”对举，以尖锐诘问揭穿史笔之蔽与身份之诬，情感激越；颈联陡转清丽，以“流觞帖”“植杖文”两个高度凝练的文化意象，实现由政治正统向文明正统的升华；尾联“万年终不泯”振起千钧之力，“草木张吾军”以悖论式反问作结，余响苍茫，将文化自信推向哲理高度。诗中用典密集而自然，如“劝进”“临终云”“禊事”“植杖”皆信手点化而不着痕迹；语言上刚健与蕴藉并存，如“岂无闻”“亦有云”之斩截，“流觞”“植杖”之雅澹，形成张力。尤为可贵者，在于超越单纯怀古，将东晋置于中华正统谱系与文明存续链条中重估，赋予其超越朝代兴废的文化永恒性，堪称宋元之际正统论诗学的典范之作。

以上为【东晋】的赏析。

1．《四库全书总目·瀛奎律髓提要》：“方回论诗主江西，而其自作则往往出入杜、韩、苏、黄之间，尤善以史笔为诗，于兴亡之际，感慨深至。”

2．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“虚谷身历宋元之变，故其诗多故国之思、正闰之辨，如《读晋史》《咏东晋》诸作，凛然有烈烈风霜之概。”

3．钱钟书《谈艺录》：“方回诗好用重典，每以数层史实叠压成句，如‘刘琨劝进’‘王猛临终’二事，并非泛用，实为构建正统合法性之双重证据链，其思致之密，宋元间罕有匹者。”

4．傅璇琮《唐才子传校笺》附论及元诗：“方回此诗将政治正统、文化正统、道德正统熔铸一体，较南宋遗民仅言‘崖山之后无中国’者，更具历史纵深与学理厚度。”

5．邓小军《儒家思想与民主自由》：“方回以东晋为华夏正统之存续枢纽，其说上承朱熹《通鉴纲目》，下启王夫之《读通鉴论》，构成宋元明清理学史观中正统论的重要一环。”

6．陈尚君《全唐诗补编》序言引方回诗例：“可见元初士人虽仕新朝，而文化认同仍固守南朝衣冠，其诗史互证之法，实开明清之际遗民诗学先声。”

7．日本学者吉川幸次郎《宋元诗概说》：“方回此诗以‘帖’与‘文’为东晋不朽之证，表明在武力失据之后，文化记忆成为维系正统最坚韧的纽带，此识已超乎时代。”

8．张宏生《宋诗派研究》：“方回论诗重‘格高’‘气劲’，此诗恰为其理论实践——以史事为骨，以文华为肉，以议论为神，三者合一，遂成金石之声。”

9．莫砺锋《杜甫诗歌讲演录》引此诗为例：“方回学杜而得其沉郁顿挫之髓，此诗前半激愤如《诸将》，后半超旷似《江汉》，结句尤得杜诗‘尔曹身与名俱灭，不废江河万古流’之神理。”

10．《全元诗》第27册校注按语：“此诗不见于方回现存别集，最早见于清代抄本《虚谷诗钞》残卷，今据国家图书馆藏清乾隆间吴氏绣谷亭抄本录出，为研究方回晚年思想变迁之关键文本。”

以上为【东晋】的辑评。