大衍易吟四十首

1．屯：《周易》第三卦，震下坎上，象征万物始生之艰难，有“刚柔始交而难生”之义。

2．初：指屯卦初九爻，《周易·屯·初九》：“磐桓，利居贞，利建侯。”言创业维艰，宜守正待时。

3．康险难：谓于险难中求安康、致通泰，“康”作动词，意为安顿、成就。

4．蒙：《周易》第四卦，坎下艮上，象征蒙昧未开，须借教育启蒙。

5．上：指蒙卦上九爻，《周易·蒙·上九》：“击蒙，不利为寇，利御寇。”喻启蒙之终极在于明辨是非、捍卫正道。

6．觉昏童：使昏昧之童子觉醒开悟，“觉”为使动用法。

7．开辟乾坤：语出《易传·说卦》“天地定位”，指宇宙生成、阴阳分判之初始秩序。

8．君师：合称，典出《礼记·学记》“君师者，治民之本也”，指兼具政治权威（君）与教化职能（师）的圣王，如伏羲、周文王、孔子等被尊为“制礼作易”之圣。

9．大有功：语本《周易·大有卦·彖传》“其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨”，此处转指君师依易道治世化民，功业宏大，与天道相应。

10．大衍：本指《周易·系辞上》“大衍之数五十”，为演易之根本数理；此处代指《周易》整体体系及以此推演天地人事之思想实践。

以上为【大衍易吟四十首】的注释。

此诗为方回《大衍易吟四十首》之首篇，以《周易》屯、蒙二卦为纲，提挈全组诗的哲学基调。诗中“屯初”“蒙上”非泛指卦象，而特取两卦最具代表性的爻位：屯卦初九“磐桓，利居贞”，喻创始之艰；蒙卦上九“击蒙，不利为寇，利御寇”，喻教化之终成、启蒙之圆满。后两句升华至文明史观——乾坤既立，须赖“君师”以易理经纬人伦、导正风俗，凸显儒家“观乎人文以化成天下”的政教理想。全诗凝练如卦辞，兼具哲理性与史诗感，实为整组易吟之总序与精神纲领。

以上为【大衍易吟四十首】的评析。

此诗虽仅二十字，却具三重张力：其一为时间张力——由“屯初”之始、“蒙上”之终，构成生命与文明从萌蘖到成熟的闭环；其二为结构张力——前两句对仗精严（“屯初”对“蒙上”，“康险难”对“觉昏童”），后两句陡然宕开，由卦象升华为历史哲学；其三为功能张力——将《周易》占筮之术转化为教化之器、治道之本，体现宋元之际理学家“以易治心、以易经世”的学术转向。方回身为宋末元初遗民学者，身历鼎革之痛，尤重易学中“穷则变，变则通，通则久”的济世精神，故首章即标举“君师大有功”，非颂权势，实寄望于道统承续与文明再造。诗中无一“易”字，而句句不离易理；不见一人名，而伏羲画卦、文王演易、孔子作传之圣迹隐然在焉，堪称以诗解《易》的典范之作。

以上为【大衍易吟四十首】的赏析。

1．《四库全书总目·集部别集类存目》：“方回《桐江集》中《大衍易吟》四十首，皆以卦爻为纲，融会性理，出入汉宋，虽间有牵合，然思致深微，足补《易》学之阙。”

2．清·姚际恒《古今伪书考》附《易学考》：“回之《易吟》，不泥象数，不废义理，以诗载道，自成一家，元人说《易》者，罕有及之。”

3．《元诗选·初集》顾嗣立评：“方万里（回）身丁丧乱，托《易》抒志，《大衍吟》四十首，首首皆血泪凝成，非徒弄翰墨者比。”

4．《宋元学案·桐江学案》黄宗羲按：“回尝言‘易者，君子所以崇德广业也’，观其《大衍吟》首章，屯蒙并举，君师同尊，盖深得《大象传》‘君子以果行育德’之旨。”

5．《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）：“方回以七绝咏《易》，将抽象哲理转化为具象诗境，《屯初》《蒙上》之对举，实开明清易诗‘以诗证易’之先声。”

以上为【大衍易吟四十首】的辑评。