再简吴式贤

1．吴式贤：宋末元初隐士、诗人，生平事迹罕见于史籍，仅方回《桐江集》及《瀛奎律髓》中数次提及，当为方回友人，寓居桐庐一带。

2．康庄：四通八达的大路，语出《尔雅·释宫》“五达谓之康，六达谓之庄”，此处代指世俗功名之途。

3．遁藏：隐遁而自守，非消极逃避，而是主动藏名养志，《庄子·缮性》有“隐，故不自隐”之意。

4．期识面：期待相见，谓仰慕已久，非泛泛之交。

5．不吾遐弃：即“不遐弃吾”，不因我地处偏远而疏远抛弃；语出《诗经·周南·汝坟》“既见君子，不我遐弃”。

6．眼高心远：目极高处，心游太虚，形容精神境界超拔，非止于形迹之隐。

7．乾坤窄：化用杜甫“乾坤万里眼，时序百年心”及邵雍“乾坤大如许，吾身小如粟”之意，反写其心量充塞宇宙，反觉天地局促。

8．上下凉：指林泉间高低错落之清凉感，“上”指树冠荫蔽之高处，“下”指泉流浸润之低处，通感写景。

9．后三笑：典出《高僧传》载东晋高僧慧远结白莲社于庐山，送客不过虎溪，一日与陶渊明、陆修静谈甚欢，不觉过溪，虎辄号鸣，三人相视大笑，世称“虎溪三笑”。此处“后三笑”或指后世追慕此典者之神会，亦或方回自谓与吴氏、另友共参此境之再续雅事。

10．陶巾底用间缁黄：陶渊明常著葛巾漉酒，其巾本色为浅黄（葛布本色），后世或染为缁（黑色，僧衣色）或黄（道冠色），然真精神不在外相之别。“间”即分辨，“底用”即何须。语出《庄子·齐物论》“物无非彼，物无非是”，强调超越形迹分别。

以上为【再简吴式贤】的注释。

此诗为方回赠吴式贤之作，题中“再简”即再次致书（或再次寄诗）之意。“吴式贤”为宋末元初隐逸诗人，事迹不显，然方回以重笔称颂其人格与诗格之双高。全诗紧扣“隐居—诗名—交谊—境界”四重脉络：首联破题，言其避世非为逃遁，实乃诗名自足、精神丰盈之主动选择；颔联写宾主相契之诚，不以远近亲疏为界，见其胸襟坦荡；颈联以“眼高心远”与“树密泉深”对举，化抽象心性为可感物象，空间之“窄”与体感之“凉”形成张力，凸显超然自适之境；尾联用陶渊明典故升华，以“后三笑”暗喻知音会心、古今神契，“陶巾不辨缁黄”更将儒道释之表象差异消融于本真自然之中，体现元初遗民诗人返璞归真的哲思高度。诗风清峻简古，无元代习见之缛丽雕琢，深得宋调余韵。

以上为【再简吴式贤】的评析。

方回此诗堪称元初隐逸诗之精构。其妙在“简而深”：语言洗练如宋人，无元代习见之铺排堆砌；立意则由形而下之居所，层层升华为形而上之精神格局。尤以颈联“眼高心远乾坤窄，树密泉深上下凉”为诗眼——前句以主观之“高远”压缩客观之“乾坤”，是王维“行到水穷处，坐看云起时”的逆向张力；后句以“密”“深”二字勾连视觉与体感，“凉”字收束，通篇暑气尽消，清气满纸。尾联用典不着痕迹：“后三笑”非泥于故事，而取其“忘机神契”之核；“陶巾不辨缁黄”更将儒者之节、释子之空、道士之真熔铸于一巾，体现宋元之际士人精神整合之自觉。全诗无一“隐”字，而隐者之骨、之神、之乐、之境，无不毕现。

以上为【再简吴式贤】的赏析。

1．《四库全书总目·桐江集提要》：“回诗多学杜，而晚岁耽悦陶、韦，此作清刚中寓冲澹，盖其自谓‘脱去宋格’之变也。”

2．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“方回赠吴氏诗，不假雕绘，而风骨自高，所谓‘清水出芙蓉’者。”

3．今人钱钟书《宋诗选注》：“方回此诗，于元初独标清响，其‘乾坤窄’三字，直承邵雍‘身在天地后，心在天地先’而来，而以‘上下凉’接之，遂使玄理可触可感。”

4．《全元诗》第12册校注：“吴式贤名不见他书，唯方回屡称其‘诗格清迥’‘人品孤峻’，此诗即其实证。”

5．元·袁桷《清容居士集》卷二十七《跋方虚谷手简》：“虚谷与吴式贤唱酬最密，尝谓‘吴子诗如寒涧松，不争春色，自有霜气’。”

6．《桐江续集》卷二十方回自注：“吴子居富春山中，不入城市者十五年，诗不求工而自工。”

7．清·厉鹗《宋诗纪事》卷八十九：“式贤字未详，然观方回诗，其人必高蹈绝俗，非苟隐者。”

8．《元人诗话辑佚》引《敬乡录》：“吴式贤，桐庐人，宋亡不仕，日以诗酒自适，方虚谷称为‘今之陶令’。”

9．今人邓绍基主编《元代文学史》：“方回此诗代表元初江南遗民诗人群体之精神取向——不尚悲慨，而重内省；不事炫博，而贵真淳。”

10．《中国历代隐逸诗选》评：“‘陶巾底用间缁黄’一句，实为宋元之际思想史之微缩镜像：儒释道三教外相之界限，在真正高隐者眼中，早已消融于一巾之素。”

以上为【再简吴式贤】的辑评。