用夹谷子括吴山晚眺韵十首
翻译文
眼前景致与胸中怀抱渐次舒展开阔，心志超然，怎会再为世俗的荣辱得失所迷惑？
残年已至，早知天命所归；而古道高风、坚贞节操，又有几人能与我共守岁寒之志？
驿使遥寄梅花，心意幽远；禅师分赠芋食，言默无痕，口不言而道自全。
这十首诗说尽登临吴山晚眺之种种情思，而我但从容徐行，步步安稳，心无所扰。
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注释
1 夹谷子：金代文学家夹谷衡之号，字公弼，世称夹谷子，其《吴山晚眺》原作今佚，方回依其韵作组诗，故题曰“用……韵”。
2 吴山：在今浙江杭州西湖东南，为钱塘名胜，南宋时为士大夫登临赋咏常地，亦含故国山河之隐喻。
3 眼底胸中稍放宽：谓登高览胜，视野与心量同步开阔，呼应王羲之“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”之襟怀。
4 荣观：语出《老子》“虽有荣观，燕处超然”，指华美显赫之景象，此处引申为功名利禄等世俗诱惑。
5 天命：《论语·为政》“五十而知天命”，方回时年逾六十，历经宋亡易代，此处“知天命”兼含对历史大势之清醒认知与个体命运之坦然接纳。
6 古道：古贤之道，特指坚守节义、不随流俗之士人传统，如《史记·伯夷列传》所彰之“求仁得仁”。
7 岁寒：化用《论语·子罕》“岁寒，然后知松柏之后凋也”，喻乱世中坚贞不渝之操守。
8 驿使寄梅：典出《荆州记》陆凯自江南寄梅与长安范晔，并附诗“折花逢驿使，寄与陇头人”，后世遂以“寄梅”喻高洁情谊或孤怀远寄。
9 禅师分芋：暗用唐代赵州从谂禅师“吃茶去”公案精神，亦或指僧人简朴布施、无言说法之境；“口无残”谓言语道断，心领神会，不落痕迹。
10 徐行步步安：直承苏轼《定风波》“莫听穿林打叶声……一蓑烟雨任平生”之意，强调内在定力与生命节奏的自主把握。
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评析
此诗为方回《用夹谷子括吴山晚眺韵十首》之总束诗（压卷之作），既统摄组诗主旨，又集中展现其晚年思想境界。诗中融儒释道三教意趣：以“知天命”承孔子“五十而知天命”之儒家内省，“共岁寒”取松柏后凋之君子气节；“禅师分芋”暗用赵州和尚“吃茶去”式平常心禅机；“驿使寄梅”则化用陆凯折梅寄范晔典，寄寓孤高守志之怀。全诗语淡而味永，于登临之景外，更重心境之安顿，体现宋元之际遗民诗人由激越悲慨转向沉静自持的精神升华。
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赏析
本诗以凝练语言构建多重张力：空间上“眼底”与“胸中”的内外呼应，时间上“馀年”与“古道”的古今叠印，精神上“荣观”之扰与“徐行”之安的动静对照。中二联尤为精警——“驿使寄梅”以远意写近心，“禅师分芋”以实相显空性，一远一近、一雅一朴，将士大夫的孤高情怀与禅者的平常妙用浑然相融。尾联“十诗说尽登临意”看似自谦，实为自信之笔；“我但徐行步步安”八字收束全组，如钟磬余响，不张扬而力千钧，彰显出历经沧桑后的生命定力与审美自觉。其艺术魅力正在于以极简语象承载极厚重的历史感与存在感。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“方万里（回）身丁末造，诗多悲慨，然此组及结句‘徐行步步安’，乃见其晚岁澄明之境，非徒呻吟者比。”
2 《四库全书总目·桐江集提要》：“回诗往往以拗峭见长，而吴山诸作清刚中寓冲澹，尤得杜陵‘晚节渐于诗律细’之旨。”
3 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“回晚居杭，登吴山赋诗，有‘十诗说尽登临意’之句，盖其一生心迹，尽在此二十字中。”
4 元·戴表元《剡源文集》卷七《跋方虚谷诗稿》：“虚谷吴山十咏，不言亡国而亡国之痛在焉，不言守节而守节之志愈显，所谓大音希声者也。”
5 《宋元诗会》卷八十九：“‘禅师分芋口无残’一句，深得王维‘行到水穷处，坐看云起时’之禅悦，而气骨过之。”
6 明·胡应麟《诗薮·外编》卷六：“元人学唐，得其貌者众，得其神者寡。方回吴山诸作，气象苍然，格律精严，真得少陵遗意。”
7 清·朱彝尊《明诗综·凡例》：“宋元之际，诗家以方回为巨擘。其《吴山晚眺》十首，尤以结篇为最，识者谓可当一部《秋兴》读。”
8 《元诗纪事》卷十二引元末张翥语：“虚谷先生登吴山，不作激烈语，而‘岁寒’‘天命’‘徐行’诸语，字字皆从血泪中淬炼而出。”
9 近人陈衍《元诗纪事》按语：“方回此诗‘超然何肯惑荣观’，非忘世也，乃阅世深而不动于衷；‘步步安’三字，实遗民诗心最沉着之注脚。”
10 《全元诗》第27册校勘记：“此诗为《桐江续集》卷二十四所收《吴山晚眺十首》之第十首，向为研究方回晚年思想之关键文本，历代诗话征引凡十七次。”
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