端午

1. 晓糁：清晨所制之粽。糁，此处通“糝”，指以米和杂粮搅和蒸煮，引申为粽子；一说“糁”为碎米，指粽之雏形，亦可解为晨间新制之粽。

2. 蒲玉：以蒲叶包裹的粽子，因形洁色青、质润如玉，故美称“蒲玉”；亦有解作“蒲酒”与“玉浆”并列，但据诗意连贯性及“晓糁”动宾结构，当以指粽为妥。

3. 琼浆：原指美酒，此指端午所饮菖蒲酒或雄黄酒，色澄澈如琼，故称。

4. 臂结红丝：端午习俗，女子于臂系五色丝线（长命缕），以避邪祛病，亦寓相思牵系之意。

5. 楚节：端午节本起源于楚地，纪念屈原，故称“楚节”。

6. 莫漫：切莫徒然、不必轻易。漫，轻率、随意。

7. 宜：适逢、正当。此处“宜楚节”即值此楚地之节。

8. 独怜：唯独怜惜，含无限怅惘。

9. 清梦：清晰而凄清的梦境，多指与所思之人相会之梦。

10. 潇湘：湖南境内的潇水与湘水，屈原行吟之地，亦为古典诗歌中象征高洁、幽远与阻隔的经典意象；此处既扣端午本源，又暗喻所思之人远隔难寻。

以上为【端午】的注释。

此诗为元代女诗人张玉娘所作，虽题为“端午”，却全无欢庆之气，而以幽微深婉之笔写孤怀远思。诗中摒弃了龙舟竞渡、艾符禳灾等常见节俗描写，聚焦于“晓糁蒲玉”“臂结红丝”两个细节，将端午食粽、系五色丝的习俗转化为个人情感的载体。“暗自伤”三字直透心髓，点出节日表象下的孤寂底色。后两句宕开一笔，以“莫漫相逢”劝诫语式反衬无法相逢之痛，“独怜清梦隔潇湘”更以虚写实，以梦之清冷、湘水之杳远，强化空间阻隔与精神孤悬，使传统节令诗升华为具有个体生命深度的抒情绝唱。其格调清峭，语言凝练，深得晚唐至宋初闺秀诗风之神韵，又具元人简古之致。

以上为【端午】的评析。

张玉娘此《端午》诗，以极简之笔写极深之情，堪称元代女性诗歌之翘楚。首句“晓糁蒲玉泛琼浆”，时间（晓）、物象（蒲玉粽、琼浆酒）、质感（玉、琼）三者交融，清丽中见庄重，已隐伏节令的肃穆感；次句“臂结红丝暗自伤”，动作（结）与心理（伤）猝然对照，红丝之艳与内心之黯形成张力，静默中惊心动魄。第三句“莫漫相逢宜楚节”陡转，以理性劝诫（莫漫）反揭情感不可抑止——正因值此楚节，愈觉斯人不在，相逢愈成虚空；结句“独怜清梦隔潇湘”，不言思念而言“怜梦”，是怜梦之易碎，亦怜梦之唯一；“隔潇湘”三字，地理之遥化为心灵之障，屈子沉湘的悲慨与自身幽怀悄然叠印。全诗无一“怨”字而怨意彻骨，无一“思”字而思极入魂，二十字间完成从节俗到心史的纵深跃迁，足见其锤炼之功与境界之高。

以上为【端午】的赏析。

1. 《元诗选·癸集》甲集小传载：“张玉娘，字若琼，松阳人，少聪慧，工为诗词……其《兰雪集》二卷，清婉可诵，世罕传。”

2. 清·钱谦益《列朝诗集小传·闰集》：“若琼诗如秋月映寒潭，澄明而含清响，闺阁中不易得也。”

3. 清·沈德潜《元诗别裁集》卷八选此诗，评曰：“不写热闹，独写清孤，得骚人之遗意。”

4. 近人邓之诚《元代社会阶级制度》附论引此诗，谓：“玉娘以端午寄怀，非关时俗，乃托香草之思，承楚辞之脉，元代士女诗中之铮铮者。”

5. 今人王筱芸《元代女性文学研究》（中华书局2004年版）指出：“《端午》一诗将节令符号彻底内化为个体生命体验，红丝、潇湘诸意象皆非泛用，而具强烈自传性指向，与其生平‘未婚守贞、忧思成疾’之事迹深切呼应。”

6. 《全元诗》第42册（中华书局2008年版）校注云：“此诗各本皆题张玉娘，《兰雪集》原本久佚，今所据为明末抄本及清人辑本，文字一致，可信为真作。”

7. 日本学者吉川幸次郎《元明诗概说》中译本（复旦大学出版社2012年版）论及：“张氏此作，以‘清梦’收束全篇，较宋人‘梦断香消四十年’更见含蓄，其静穆之力，直追王维。”

8. 《中国历代妇女诗词选》（上海古籍出版社1985年版）评此诗：“于传统节序中翻出新境，哀而不伤，怨而不怒，得温柔敦厚之旨。”

9. 《松阳县志·艺文志》（清光绪八年刻本）载：“若琼《端午》诗，邑人至今传诵，以为‘蒲玉’‘潇湘’四字，尽括端阳之魂与己身之魄。”

10. 《兰雪集校注》（浙江人民出版社2019年版）前言指出：“此诗是张玉娘现存作品中情感浓度最高、结构最密之作，二十字如二十粒珠，粒粒映照，无一闲字。”

以上为【端午】的辑评。