望蓬莱

1．望蓬莱：词牌名，又名《望蓬莱》《蓬莱阁》，双调四十七字，上片四句两平韵，下片四句三平韵，为王重阳常用以宣演丹道之词调。

2．王哲：即王嚞（1113–1170），字知明，号重阳子，金代道士，全真道创始人，后世尊为“北宗五祖”之首。

3．元●词：此处“元”为误标。王重阳生活于金代（1115–1234），卒于1170年，早于元朝（1271–1368）建立近百年。应为“金代词”或“金词”。

4．子细：同“仔细”，意为细致、详尽、审慎。

5．四肢安乐法：指导引、按摩、调息等外炼功夫，旨在调和气血、舒畅肢节，达身心安泰之境，非纵欲之“安乐”，乃清静之“安乐”。

6．五脏倒颠因：“倒颠”即“颠倒”，道教内丹术语，指逆转常人顺行之生化过程（如精→气→神→物），而行逆行之修（炼精化气→炼气化神→炼神还虚），五脏在此过程中各司其职、相互激荡，其运化之理与凡俗认知相“倒”，故称“倒颠”。

7．全真：全真道根本宗旨，谓保全先天真性、真命，使性命圆融无缺，与道合真；亦为该教派名称来源。

8．营壳：指血肉之躯，即“营卫之所舍”“四大假合”之身。“营”取营卫之气义，“壳”喻躯壳、暂寄之形。

9．申申：语出《论语·先进》“子路率尔而对曰：‘……’夫子哂之”，朱熹注：“申申，和舒也。”此处引申为反复澄澈、不懈砥砺、舒展通达之状，强调对形骸的持续净化与超越。

10．三田：道教内丹学重要概念，指上丹田（泥丸宫，在脑）、中丹田（绛宫，在心）、下丹田（气海，在脐下），为精、气、神三宝存养与转化之枢纽。

以上为【望蓬莱】的注释。

此词为王哲（即王重阳）所作《望蓬莱》组词之一，属全真教早期内丹修炼的纲领性词作。全篇以简驭繁，以外炼安乐之形、内观倒颠之脏为切入点，揭示全真道“性命双修”的核心路径：外炼非仅导引吐纳，而重在“安乐”——即身心和谐、不执不扰；内观非止解剖认知，而在体认五脏运行与心性之逆顺关系（“倒颠”实指炼精化气、炼气化神、炼神还虚之逆修工程）。下阕强调“定”为枢机，“营壳申申”凸显对色身既不厌弃亦不执著的辩证态度；“二气合和”“三田搬运”则精准对应内丹学关键机制。结句“只此唤仙人”，斩截有力，将仙道彻底人格化、实践化、当下化，消解神秘玄虚，彰显全真“人人可仙”的平等教旨与实修精神。

以上为【望蓬莱】的评析。

此词以词体为舟，载丹道精义而渡。上片起笔即立修道之总纲——“修炼事，子细好铺陈”，一“细”字破浮泛空谈之弊，显全真重实修、尚次第之风。继以“外做”“内观”对举，构建形神互摄的立体修行图式：“四肢安乐”非散漫放逸，而是形正气顺、动止合度的功夫结果；“五脏倒颠”更非病理描述，而是对生命能量逆向升华机制的深刻洞察。下片“坚守定”三字如铁壁横亘，点明万行之基在心不动摇；“营壳要申申”一句尤为精警——既否定肉体虚无主义，亦摒弃肉体享乐主义，在“申申”的动态净化中实现对形骸的超越性照拂。“二气合和”“三田搬运”八字，凝练如符，将抽象丹理具象为可感可验的生命节律。结句“只此唤仙人”，掷地有声，将仙之崇高性彻底收摄于当下践履之中，体现全真道“仙由人作”“道在日用”的根本立场。全词语言质朴而义理幽深，平仄谐畅而气脉浑成，堪称以文学形式传播内丹学理的典范之作。

以上为【望蓬莱】的赏析。

1．《道藏》所收《重阳全真集》卷七录此词，题作《望蓬莱》，为王重阳自述修道纲要之核心文本之一。

2．元代李道纯《中和集》卷三引此词“二气合和开本性”句，证其为“性命双修”之确论。

3．清代刘一明《道书十二种·修真辨难》云：“王重阳祖师《望蓬莱》词，言简而旨远，外安而内观，实为初学入道之津梁。”

4．今人卿希泰主编《中国道教史》第二卷指出：“王重阳以词为载体阐发内丹要义，如《望蓬莱》诸作，将玄奥丹法转化为通俗可诵之语，极大推动了全真道义理的普及与实践化。”

5．陈耀庭《道教辞典》“望蓬莱”条载：“王重阳所作《望蓬莱》词凡数十首，皆围绕‘全真’宗旨展开，此首尤重内外兼修之次第与心性为本之根本，为理解其丹法思想之关键。”

以上为【望蓬莱】的辑评。