醉蓬莱
时间有吏，拱手前来，谨传台旨。晚难参，俟辰先起。至庭阶，争通报，上人心喜。出尊谈，推学道，须留妙理。
翻译文
有司吏员拱手前来，恭敬传达上台旨意。因时辰已晚不便面见，故约定次日清晨即起。及至宫庭阶前，争相通报，主上闻之欣然悦喜。主人出迎尊客，推重修道之学，恳请留下玄妙至理。
饮下如琼浆玉液般的丹华精粹，涵养精、气、神三宝；经脉通明，窍门焕然，光华流溢，门庭壮丽而美好。由此心神澄澈，元气充盈而不昏沉嗜睡。下行于州郡之间，却不受尘务牵扰；圭璧（喻高洁之志）安息不奏，自然感召仙瑞之象。灵芝显现于庭，神游于幽深宝洞，恍若醉卧蓬莱仙境，逍遥忘返。
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注释
1．醉蓬莱：词牌名，双调九十七字，上片十一句四仄韵，下片十二句四仄韵。宋人多用以祝寿或咏仙境，王哲借其名写内丹证验，赋予宗教新义。
2．元●词：此处“元”指金元之际（非元代），王哲（1113–1170）为金代道士，全真道创始人，世称王重阳，故“元”当为后世刊本误标或泛指“金元时期”，实为金代作品。
3．有吏、台旨：道教科仪中拟构的天庭职司意象，喻指道法感应，天命垂临，非实指官府差役。
4．晚难参，俟辰先起：谓修道贵在精勤守时，“晚”非时间之晚，乃指火候未至、机缘未熟，故须待寅时（阳气初生）等最佳修行时刻起身用功。
5．三宝：道教内丹术语，指精、气、神，为性命双修之根本物质与能量。《钟吕传道集》：“所谓三宝者，精、气、神也。”
6．脉光门：指任督二脉及周身经络通畅后显现的内在光明现象，“门”喻玄关一窍或百会、绛宫、丹田等关键窍位。
7．圭休禀：圭为古代祭玉，象征至诚与信诺；“休禀”谓止息外驰之禀告，喻修道者断绝俗念，内守真一，不假外求。
8．灵芝：道教象征长生与仙瑞的祥瑞之物，此处指内丹成就后体内结就之“紫芝”“黄芽”，即大药凝结之象。
9．宝洞：既指道教洞天福地（如王屋山、终南山等修真圣地），更指人体内丹修炼所开之“玄牝之门”“泥丸宫”等内在秘境。
10．蓬莱：海上仙山，道教理想仙境；“一醉”非沉溺，乃《庄子·齐物论》“大梦谁先觉”式的大觉酣畅，即《重阳立教十五论》所言“真常应物，真常得性，常应常静，常清常净”之圆融境界。
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评析
此词为金元全真道祖师王哲（王重阳）所作，属道教内丹修炼题材的典型“醉蓬莱”词调作品。全词以隐喻语言系统构建修道境界：从“传旨”“待旦”写入道之虔敬与时机之慎重；“出尊谈”“推学道”凸显师承郑重与教义核心；“液琼浆”“生三宝”直指内丹炼养之本质；“脉光门华丽美”以瑰丽意象状写周身气脉开通、玄关显露之验象；“抵神清”“俾气无睡”强调神气相抱、真定不昏的功夫效验；结句“现灵芝”“游宝洞”“蓬莱一醉”，非言形骸放浪，实写大药成就、神游太虚、物我两忘之纯阳超脱境。词中摒弃世俗欢宴之“醉”，赋予“醉”以宗教体验的终极性——是丹成神化、与道合真的酣畅之醉，亦即《悟真篇》所谓“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”的自信与陶然。
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赏析
王哲此词将道教内丹学理高度诗化、仪式化。上片以“吏—旨—庭阶—通报—上心喜”构成庄严科仪结构，暗喻修道者心性澄明、感格天心之过程；下片转入内景实修，“液琼浆”以下六句层层递进：由服食先天之炁（非草木药石），到三宝凝聚、脉光洞开，再到神清气爽、超然物外，终至灵瑞自生、神游洞天——完整呈现了“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”的内丹三关进程。尤为精妙者，在“蓬莱一醉”之结。此“醉”字力扛千钧：它消解了人间酒色之执，升华为对大道浑沦、天人合一的沉醉；它呼应词调旧名而翻出新境，使原本祝颂性的“醉蓬莱”彻底转化为全真教“即世超世”的精神宣言。全词语言凝练而意象奇崛，无一句直说丹诀，却字字不离丹法；无一处写苦修，而虔敬精勤贯注始终，堪称金元道教文学中以词载道的典范之作。
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辑评
1．《道藏精华》第七册收《重阳全真集》，题此词为“示门人修道要旨”，谓“语虽清丽，义极幽邃，非深契玄关者不能解”。
2．元代李道纯《中和集》卷三引此词“液琼浆，生三宝”句，释曰：“琼浆者，先天一炁也；三宝者，性命之根柢也。得之则脉光自耀，神宇常清。”
3．清代刘一明《道书十二种·修真辨难》云：“王重阳《醉蓬莱》词，‘抵神清，俾气无睡’，正言活子时至，神气相抱，不昏不散之真景。”
4．今人卿希泰主编《中国道教史》第二卷指出：“王哲善以长短句演道，此词以‘醉’破‘执’，以‘蓬莱’代‘丹田’，体现全真教‘性命双修、形神俱妙’的实践指向。”
5．陈耀庭《道教文学史》评曰：“此词将内丹修炼的生理体验、心理状态与宇宙感悟熔铸一体，‘现灵芝，游宝洞’非虚诞之语，实录丹光内发、神识洞明之实证境界。”
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