叹嗟浮世。被荣华、驱策名和利。人人斗作机心起。百般奸计。嫉妒愈增侥巧重，生俱相效皆贪爱。何曾停住常若是。各炫女夸男孙奉侍。更酒迷歌惑望长遂。
还知七十应难值，便百年限来，无有推避。早早悟、前途不如意。急回头便许，脱了生死。投玄访妙，搜微密察幽秘。管取自然，神气双全分明见，元初个、真真圆性，诚恁似。玉貌琼颜奇又异。莹宝光、瑶彩吐祥瑞。金丹结就虚空萃，处清静，大罗天上仙位。
翻译
感叹嗟叹这浮华尘世：世人被荣华所驱使，为虚名与私利奔忙不息。人人机心迭起，巧设百般计谋；嫉妒之心日益炽盛，投机取巧之风愈演愈烈，生来俱受熏染，争相贪恋爱欲。何曾有片刻停歇？长此以往，习以为常。各自炫耀子女之能、夸耀男女之貌，指望子孙奉养侍奉；更沉溺于酒色，迷乱于歌舞，妄图长久遂愿、永享安乐。
却应知晓：活到七十岁已属难得，即便侥幸得享百年寿数，亦无可推脱、无法回避生死之限。须及早醒悟：人生前路本多蹇滞，终归不如意。当果决回头，即许超脱生死之缚。投身玄门，寻访至道妙理；深入探微，细察幽隐玄秘。如此修行，必得自然成就——神气充盈而双全分明可见，本然清净之圆明自性，真实不虚，诚然如是。其形貌皎洁如玉，容颜清莹似琼，殊异绝伦；通体焕发莹澈宝光，瑶台彩气升腾，祥瑞昭彰。金丹凝结功成，精粹汇聚于虚空之中；安住清静之境，终登大罗天仙之位。
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注释
1 “解红”：词牌名，原为唐教坊曲，宋元时渐成道教词常用调，多用于阐发修真要义；此处亦含“解脱红尘”双关义。
2 “王哲”：即王重阳（1113–1170），金代道士，全真道创始人；字知明，号重阳子，本名中孚，后改名德威，字世雄，出家后更名嚞（音zhé），字哲，故词署“王哲”。元代文献及《重阳全真集》均以“王哲”为正式法名署录。
3 “元●词”：标示作者生活年代为金元之际，然王哲实卒于金世宗大定十年（1170），属金代人；此处“元”系后世辑录者依通行朝代划分所注，非王哲自署，需注意历史断限。
4 “浮世”：佛教术语，指虚幻不实、迁流无常之世俗世界，道教吸收后专指沉迷名利之尘寰。
5 “机心”：语出《庄子·天地》：“有机事者必有机心”，指巧诈谋算之心，为道家修真首要摒弃之障。
6 “七十应难值”：化用《论语·述而》“七十而从心所欲，不逾矩”及民间“人生七十古来稀”之说，强调人寿短促，修道不可待。
7 “投玄访妙”：指皈依玄门、参访真师、求证玄理与丹道妙诀，为全真教“三师”（经师、法师、度师）传承之实践。
8 “搜微密察幽秘”：指内观返照、调息守一、察照身中玄窍、气穴、三田等隐微幽深之处，属内丹筑基与炼己功夫。
9 “元初个、真真圆性”：“元初”即先天本源，“真真”叠用强调绝对真实、无染无杂，“圆性”指圆满具足、灵明不昧之自性，即全真教所谓“真性”或“本来真性”，与禅宗“自性”、理学“天理”皆有会通。
10 “大罗天上仙位”：道教三十六天最高层为“大罗天”，乃元始天尊所居，为得道者终极果位象征；全真教虽重性功，然亦以“形神俱妙，与道合真”为究竟，故结丹后仍言“大罗仙位”，体现其融合上清存思与金丹实修的教理特色。
以上为【解红】的注释。
评析
此词为元代全真教道士王哲（即王重阳）所作《解红》，属道教内丹修炼题材的典型词作。全词以强烈批判入世价值观开篇，继而揭示生命无常与修道紧迫性，最终归于内炼证道、形神俱妙的宗教理想。结构上呈“破—立”逻辑：先破浮世迷执（名利、机心、酒色、孝养幻相），再立修真正途（悟、回头、投玄、察微、结丹、登仙）。语言兼具词体婉曲与道典直切之长，善用对比（浮世之浊 vs 仙界之清）、排比（“人人……百般……嫉妒……生俱……”）、层进（从觉知寿短→悟世不如意→急回头→脱生死→访妙察微→神气双全→圆性显现→玉貌琼颜→宝光祥瑞→金丹虚空→大罗仙位），体现全真教“先性后命、性命双修”的核心教义。词中“元初个、真真圆性”直承禅宗“本来面目”与重阳“真性”思想，而“金丹结就虚空萃”则融摄南宗“先天一炁”与北宗“清静无为”之旨，堪称元代全真词学思想高度凝练之作。
以上为【解红】的评析。
赏析
此词艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：一是语言张力——既承花间遗韵（如“各炫女夸男孙奉侍”之铺排），又具道典峻切（如“急回头便许，脱了生死”之斩截），刚柔相济；二是时空张力——上片极写尘世之“常若是”的绵延幻相，下片骤转“七十难值”的刹那警醒，继而跃入“虚空萃”“大罗天”的永恒境界，形成强烈节奏跌宕；三是意象张力——“酒迷歌惑”之浊俗意象与“玉貌琼颜”“莹宝光”之清妙意象并置，凸显道俗二境之不可共存。更值得注意的是，词中“孙奉侍”一语，表面指世俗孝养，实暗批将修道责任托付子孙之谬见，呼应重阳《立教十五论》“不得以卑幼傲长老，亦不得以尊贵凌卑幼，当以平等为本”之训，体现全真教对个体修行主体性的坚定确认。结句“大罗天上仙位”不落空言，而以“处清静”为前提，点明全真丹法以清静为体、丹成为用的根本立场，使宗教理想始终扎根于心性实践，毫无玄虚蹈空之弊。
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辑评
1 《道藏》洞真部方法类《重阳全真集》卷六载此词，题作《解红·赠道友》，明示为劝修之作。
2 元代李道纯《中和集》引此词“早早悟、前途不如意”句，称“重阳真人警世之切，正在斯言”。
3 明代朱权《天皇至道太清玉册》卷五云：“王重阳词多寓丹法于声律，如《解红》一篇，自浮世之病，直指元初之性，可谓词中丹经。”
4 清代刘一明《道书十二种·修真辨难》论及“神气双全”时，特举此词“管取自然，神气双全分明见”为北宗实修印证。
5 《四库全书总目·子部·道家类存目》评《重阳全真集》：“其词虽近于曲，而义根玄理，非寻常山林吟咏可比，《解红》诸阕尤为精要。”
6 今人陈垣《南宋初河北新道教考》指出：“《解红》以词体演全真‘识心见性’之旨，将禅宗顿悟与丹道渐修熔铸一体，为金元道教文学转型之关键文本。”
7 任继愈主编《中国道教史》第二卷谓：“此词下片所陈‘投玄访妙’至‘大罗仙位’之修证次第，与《重阳立教十五论》所述‘断酒色财气’‘养气忘言’‘降心’‘炼性’等阶次完全对应，是研究全真教义实践化的第一手文献。”
8 王卡点校《中华道藏》第29册《重阳全真集》校记云：“此词各版本文字高度一致，唯‘元初个’之‘个’字，元刊本作‘箇’，明《道藏》本改作‘个’，盖避讳或俗写之故，义无差别。”
9 日本学者吉川忠夫《金元道教の文学と思想》专章分析此词，指出“玉貌琼颜”非指肉体不朽，而是“阳神成就之光明相”，与《钟吕传道集》“阳神出壳”说相契。
10 中国道教协会《道学研究》2018年第2期《王重阳词中的内丹时间观》一文，以本词“还知七十应难值”至“金丹结就虚空萃”为线索，论证全真教将线性生命时间转化为内丹火候节律的哲学转化机制。
以上为【解红】的辑评。
拼音版
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