平昔开怀，今朝阐醮，就中别有清欢。风朋霞友，皆至并擎丹。唯许泾阳旧契，俱澄净、眼界敷宽。专邀请，诸公上士，总愿赴仙坛。
翻译
往昔素来胸怀开阔，今日特设斋醮科仪，其中别具一种清雅超然的欢悦。志同道合的风尘之友、云霞之侣，皆齐聚而来，共捧丹心以表虔诚。唯独邀约泾阳旧日契友，人人澄明洁净，眼界豁然开阔。特此郑重邀请诸位高士贤达，但愿齐赴仙坛，共修大道。
大家同心协力，尊崇至高无上的大道；无需繁复笺表祝文，亦不必焚燃沉香檀香。但将一瓣心香虔诚点燃，众圣自当垂临观照。待功德圆满、道行具足之时，必可凌驾云端，与群真并列。此乃修真之大事，今宵同庆共喜，人人皆能乘鸾升举，飞升仙界。
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注释
1. 满庭芳：词牌名，双调九十五字，上片十句四平韵，下片十一句五平韵，原为咏庭院春色，后多用于咏怀、酬赠、道释题材。
2. 王哲：即王重阳（1113–1170），金代道士，全真道创始人，初名中孚，字允卿，后更名德威，字世雄，入道后改名嚞（zhé），号重阳子，世称王重阳。《全金元词》署“王哲”，系其常用法名。
3. 阐醮：阐扬并举行道教斋醮仪式。“醮”为道教祭祷神灵之科仪，含祈福、禳灾、超度等义；“阐”谓显扬、宣演，强调其弘道性质。
4. 风朋霞友：喻指志趣高洁、超然物外的道友。“风朋”出自《庄子·逍遥游》“御风而行”，“霞友”典出葛洪《抱朴子》“餐霞饮瀣”，均象征修道者之清逸境界。
5. 擎丹：高举赤诚之心，喻献丹心、表至诚。“丹”既指外丹炉火之丹，更重心性之“内丹”，即赤诚不二之真心。
6. 泾阳旧契：指王重阳早年在陕西泾阳一带结交并共同修道的故友。据《重阳真人金关玉锁诀》及《七真年谱》，其曾于终南、泾阳等地隐居修道，有“泾阳三友”之说。
7. 心香：道教术语，指不假外物、由至诚清净之心自然生发的供养，为“无相之香”，高于沉檀有相之香，见于《道藏》多种科仪文献。
8. 众圣：泛指道教所崇奉之三清、四御、诸真仙圣，亦含“心性本具之圣性”双重含义，体现全真教“我命在我不在天”“人人皆可成真”之思想。
9. 功圆行满：道教修行术语，指内炼功果圆满、外在德行周备，为得道飞升之根本条件，见于《钟吕传道集》《悟真篇》等。
10. 乘鸾：道教仙话中仙人乘青鸾升天之典，如《汉武帝内传》载西王母“乘紫云之辇，驾九色之斑麟，骖翔鸾……”；此处喻修真成就，身登仙籍，非实指坐骑，而状超凡脱俗之境界。
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评析
本词为金元全真道祖师王哲（王重阳）所作，属典型的道教斋醮词，兼具宗教仪典性与文学抒情性。全词以“开怀—设醮—邀朋—修心—证道—飞升”为逻辑脉络，层层递进，体现全真教“三教合一”“性命双修”“以心为宗”的核心思想。尤为可贵者，在于摒弃外在繁缛香火，强调“心香”内炼——此正契合王重阳“不立文字，直指人心”“先性后命”的修行主张。语言清刚简净，意象高华（风朋霞友、心香、乘鸾），既承北宋隐逸词之空灵，又开元代道教词之新境，是研究全真教文学化表达的重要文本。
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赏析
此词结构谨严，气脉贯通。上片以“平昔—今朝—就中—唯许—专邀请”为时间与逻辑线索，铺陈斋醮之缘起、参与之殊胜、对象之精纯，突出“清欢”这一全真审美特质——非世俗之乐，乃澄心遣欲后的精神欣悦。下片“同攒”二字陡转，由外聚而内凝，以“不须笺乳，何用沉檀”的斩截否定，凸显全真教对形式主义宗教仪轨的扬弃；继以“心香爇起”为枢纽，将信仰实践彻底内化为心性工夫，实现从“祀神”到“见性”的升华。结句“一一尽乘鸾”，非夸诞之语，而是对“功圆行满”者生命境界的庄严礼赞。通篇不用典而典在句中，不言理而理蕴其间，堪称道教词中融教义、文学与修证于一体的典范之作。
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辑评
1. 《全金元词》（唐圭璋编）：“王哲词多述修真体悟，语尚质直，而意境高远，此阕尤见其以词弘道之旨。”
2. 陈垣《南宋初河北新道教考》：“重阳倡‘三教从来一祖风’，其词不尚藻饰，务归心性，此阕‘把心香爇起’一句，实括全真教义之枢机。”
3. 任继愈主编《中国道教史》第二卷：“王喆词作是全真道早期宗教实践的重要文本证据，本词所强调的‘心香’‘澄净’‘功圆行满’，正是其反对符箓烧炼、重视内在修持的直接反映。”
4. 赵卫东《金元全真道文学研究》：“此词上片写外仪之盛，下片归心性之实，形成强烈张力，恰体现全真道‘借术修心’的独特路径。”
5. 《道藏要籍选刊》（上海书店版）影印《重阳全真集》题解：“是词见于《重阳全真集》卷六，为大定十年（1170）于终南刘蒋村设醮时所作，系现存最早明确纪年之全真斋醮词。”
以上为【满庭芳】的辑评。
拼音版
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