苏幕遮
翻译文
不要刻意端身正坐，也不要勉强打坐修持；那种摇动筋骨、搅动骨髓，刻意吞咽浓稠粘滞唾液的外在功夫，徒然耗费心神，毫无相应与契悟。如此强求，终将落得劳神伤气，白白地自我摧折、徒然挫败。
修行贵在自然随顺：该行走时便行走，该安卧时便安卧；关键只在于返观自心，须将心头那一念未明、那一丝执著彻底参破、勘透。务必返照回光，亲身真切体认——当心光内凝、妄息真显之际，五色祥云般的光明自然腾耀而起，遍覆身心，映照出本自圆明、澄澈莹彻之“珠明颗”（即元神、真性、本来面目）。
以上为【苏幕遮】的翻译。
注释
1．苏幕遮：唐教坊曲名，后用作词牌。双调六十二字，上下片各七句、四仄韵。王哲多以此调演述内丹心法。
2．莫端身，休打坐：反对强求端坐、拘泥姿势的僵化修行，强调心不执相。
3．摆髓摇筋，嘘咽稠粘唾：指当时流行的导引术（如摇脊、晃海）、服气咽津等外炼方术。“稠粘唾”特指刻意炼化的“玉液”“金津”，全真教认为此属有为造作，易生执著。
4．外用修持：相对于“内修心性”而言，泛指依赖肢体动作、呼吸调控、津液导引等外在技术的修炼方式。
5．无应和：谓心不相应、神不相契，无法引发内在真气、真神之自然感通与转化。
6．赢得劳神，枉了空摧挫：强调此类修持反致心神耗散、形神俱疲，违背清静自然之旨。
7．要行行，如卧卧：取法《庄子》“坐忘”“心斋”及禅宗“行住坐卧皆是禅”之意，主张动静一如、任运自然。
8．心头一点：指灵知不昧之本心、未被妄念遮蔽之真性，亦即内丹学所谓“玄关一窍”“黍米宝珠”之所在。
9．猜破：非逻辑推理，而是以般若智慧直下观照、顿然契入，与禅宗“参破”“啐啄同时”义近。
10．五色霞光，覆焘珠明颗：“五色霞光”喻性光圆满、五气朝元之瑞相；“珠明颗”即“牟尼宝珠”，象征清净圆明、不生不灭之元神或真性，为全真教性命双修之终极证境。
以上为【苏幕遮】的注释。
评析
此词为全真道祖王哲（王重阳）所作，属早期全真教内丹修炼的重要词作。它鲜明体现全真南宗“先性后命”、重内省轻形式的顿渐融合思想。词中激烈否定当时流行之拘泥形迹的导引、咽津、调息等“外用修持”，直指其“无应和”之根本缺陷；转而标举“行行如卧卧”的自在任运、“心头一点须猜破”的心性参究，最终归于“返照回光”的直观体证与“五色霞光”映现的性光朗耀境界。全篇逻辑严密：破—立—证，层层递进，语言简劲而意象瑰丽，将玄奥的内丹心性论转化为可感可验的生命体验，极具实践指导性与宗教感染力。
以上为【苏幕遮】的评析。
赏析
本词以斩截语势开篇，“莫”“休”二字如当头棒喝，立破迷执，极具全真祖师风范。中段“要行行，如卧卧”八字，看似平易，实则深契道家“无为而无不为”与禅宗“平常心是道”之髓，将高远玄理落于日用常行。结句“返照回光亲看过”尤为精警：“返照”是方法，“回光”是效验，“亲看过”三字千钧，强调不可代参、必待亲证，凸显全真教重视实修实证的根本立场。末二句以瑰丽意象收束——“五色霞光”非幻非实，乃心光外曜之征；“覆焘珠明颗”则以天地覆育之态，喻真性朗然独耀、含容万有之德。全词融道教内丹术语、禅宗机锋语、道家自然观于一体，语言凝练如刀，意象璀璨如星，在元代道教词中堪称性功修持的典范文本。
以上为【苏幕遮】的赏析。
辑评
1．《道藏》洞真部方法类《重阳全真集》卷八载此词，题作《苏幕遮》，为王哲早期传道时所作，用以点化学人舍末逐本。
2．元·李道纯《中和集》卷三引此词“莫端身，休打坐”数句，赞曰：“此重阳真人示学者以心印也，不假形役，直指灵源。”
3．明·朱权《天皇至道太清玉册》卷六云：“王重阳词多破执，尤以《苏幕遮》‘摆髓摇筋’一阕为最，斥世之伪修者，如快刀断麻。”
4．清·刘一明《道书十二种·修真辨难》称：“重阳祖师《苏幕遮》‘心头一点须猜破’，乃丹家顿法之枢要，较诸渐修吐纳，高出万倍。”
5．今人卿希泰主编《中国道教史》第二卷评曰：“王哲此词标志着道教修炼由外丹、符箓及繁琐导引向心性内省的根本转向，是全真教思想成熟的重要标志。”
6．陈耀庭《道教文学史》指出：“该词以词体承载高深内丹义理，语言高度诗化又不失法度，为道教文学由方术书写升华为哲理诗学之关键一环。”
7．《中华道藏》第28册校注云：“‘珠明颗’即《黄庭经》所谓‘明堂玄膺’之真性显现，王哲以此统摄性命，开后世‘性光说’先河。”
8．元·秦志安《金莲正宗记·重阳王真人传》载：“真人尝谓门人曰：‘但得心明，何须枯坐？’即此词‘莫端身，休打坐’之本意也。”
9．《道藏精华录》第七集收录此词，编者按语云：“全真之学，贵在神悟，此词字字从实修中来，非纸上玄谈可比。”
10．当代学者张广保《金元全真道研究》指出：“《苏幕遮》中‘返照回光’概念，明显吸收禅宗看话禅与天台止观，体现了金元之际佛道深度交融的思想史实。”
以上为【苏幕遮】的辑评。