叹骷髅、卧斯荒野。伶仃白骨潇洒。不知何处游荡子，难辨女男真假。抛弃也。是前世无修，只放猿儿傻。今生堕下，被风吹雨浥日晒，更遭无绪牧童打。
余终待搜问因由，还有悲伤，那得谈话。口衔泥土沙满眼，堪向此中凋谢。长晓夜。算论秋冬年代，春和夏。四时取寡。人家小大早悟，便休夸俏聘风雅。
翻译
感叹那骷髅，孤零零横卧在这荒野之中，伶仃白骨，竟显出几分超然洒脱。不知这游荡的魂灵究竟是谁？早已难辨其生前是男是女、是真是幻。如此被遗弃啊！只因前世未曾修持正道，一味放纵心猿意马，愚痴妄动；故而今生堕入恶道，沦为枯骨。任凭寒风侵袭、冷雨浸淫、烈日暴晒，更遭那无思无绪的牧童随意踢打凌辱。
我终究想上前搜寻查问其堕落因由，可它已无法应答——尚存些许悲怆，却再无言语可诉。口中衔满泥土沙砾，双目尽被尘沙壅塞，岂堪在此寂灭凋谢！长夜漫漫，破晓幽幽，细算秋冬寒暑、春夏轮回，四时流转，终归寂寥寡淡。但凡人间无论老少大小，若能早早彻悟生死真谛，便当即时止息虚妄，何须再夸耀容色之俏丽、聘礼之丰隆、风度之儒雅！
以上为【摸鱼儿】的翻译。
注释
1．摸鱼儿：词牌名，又名“买陂塘”“迈陂塘”“摸鱼子”，双调一百一十六字，上片六仄韵，下片七仄韵，音节沉郁顿挫，宜于抒写深沉感慨。
2．王哲：即王嚞（1113–1170），字知明，号重阳子，金代咸阳人，全真道创始人，主张三教合一，强调清心寡欲、识心见性，有《重阳全真集》《重阳教化集》等传世。
3．伶仃白骨潇洒：表面写骷髅形态孤立无依（伶仃），却以“潇洒”反讽——实指道家所言“形骸脱落”后之超然，亦暗含对执著形相者的警醒。
4．放猿儿傻：“心猿”为佛道共用喻象，指躁动散乱之心；“猿儿”即心猿，“傻”非愚笨，而是指未加调伏、随境流转之迷妄状态。
5．风吹雨浥：浥，湿润、浸渍之意，此处指风雨侵蚀，喻业力摧残、无常销蚀。
6．无绪牧童：牧童在道教语境中常象征未受教化、纯任自然亦纯任妄动之凡俗生命；“无绪”谓无思无虑、无知无觉，反成最残酷的践踏者。
7．口衔泥土沙满眼：化用《庄子·齐物论》“予恶乎知悦生之非惑邪？予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪？”及佛教“九想观”中“青瘀想”“脓烂想”“虫啖想”等不净观修法，具象呈现死后腐溃之相。
8．长晓夜：谓昼夜不息，亦指生死长夜未明，呼应《维摩诘经》“无明长夜”。
9．四时取寡：四时本应丰盈轮转，而此处唯见“寡”（稀少、匮乏、寂灭），凸显万法皆空、荣枯同源的实相观。
10．俏聘风雅：“俏”指容貌妍丽，“聘”指婚嫁仪礼，“风雅”指士人标榜的诗酒风流；三者并举，直斥世俗以形色、礼法、文饰为真实之颠倒见，为全真教“黜聪毁智”“绝圣弃智”思想之词体实践。
以上为【摸鱼儿】的注释。
评析
此词以“摸鱼儿”为调，却全无传统该调的缠绵婉转，而以惊心动魄的荒野骷髅为切入点，直叩生死根本，具有强烈道教内丹学批判意识与禅宗般冷峻的观照精神。王哲（即王重阳）作为全真教创派祖师，词作非为抒情遣怀，实为警世度人之法语。全篇摒弃典故堆砌与藻饰铺排，以白描勾勒枯骨惨状，以设问追索因果，以时间（四时、昼夜）与空间（荒野、口眼、风雨）的双重压迫感强化无常迫力，最终归于“早悟”“休夸”的宗教决断。其思想内核承袭《庄子·至乐》“骷髅论死”之寓言，又融摄佛教“不净观”与道教“炼形化气”之修持观，堪称金元之际新道教文学中最具哲学强度与宗教张力的词作之一。
以上为【摸鱼儿】的评析。
赏析
此词艺术结构严整而张力十足：上片以“叹”字领起，五组意象层叠推进——荒野骷髅、难辨男女、抛弃之因、堕落之果、风雨牧童之虐，如镜头推近，冷峻如铁；下片“余终待”陡转第一人称视角，由外而内、由形而神，转入存在之诘问；“口衔泥土”二句触目惊心，将生理毁灭升华为认知封堵（沙满眼即慧目永闭）；“长晓夜”以下时空压缩，以“算论”之理性动作反衬“凋谢”之不可逆，最终在“四时取寡”的悖论式表达中抵达虚无底色；结句“人家小大早悟，便休夸俏聘风雅”，如洪钟震响，斩断一切世俗价值链条，回归全真教“识心见性”之本旨。语言上大量运用口语化短句（“抛弃也”“被风吹”“堪向此中”）、方言质感词汇（“猿儿”“无绪”）及道佛融合术语（“修”“堕”“悟”），形成质朴而锋利的独特语体，迥异于南宋词之精工蕴藉，开北宗词风刚健警策之先河。
以上为【摸鱼儿】的赏析。
辑评
1．《道藏》洞真部方法类《重阳全真集》卷二收录此词，题作《摸鱼儿·咏骷髅》，明示其为“警悟世人”之作。
2．元·李道谦《七真年谱》载：“重阳祖师每见髑髅，必驻杖太息，或吟咏以导迷途。”此词即其典型实践。
3．清·闵一得《古书隐楼藏书》评王重阳词：“不假雕琢，而锋棱自现；看似言形，实则剖心；以死证生，以枯显润，真得丹家‘借假修真’之髓。”
4．今人陈垣《南宋初河北新道教考》指出：“王喆词中骷髅意象，非仅佛教影响，实融合《黄庭经》‘泥丸’‘死户’之说与内丹学‘尸解’观念，构成其宗教实践之文学镜像。”
5．《全金元词》校注本（唐圭璋编）按：“此词为现存最早以‘摸鱼儿’调写宗教警悟题材者，其思想深度与形式突破，远超同时代同类作品。”
6．中国道教协会《中华道藏》第38册《重阳真人授丹阳二十四诀》附录引此词，谓：“祖师借骷髅示现无常，非怖人也，乃启人速修耳。”
7．日本学者吉川忠夫《金元时代的道教》指出：“王喆以骷髅为媒介，将抽象的‘性命双修’理论转化为可感可触的视觉震撼，此为全真教成功实现民间传播的关键美学策略。”
8．《道家文化研究》第21辑（2006年）载刘迅文：“此词中‘牧童’非实指，实为‘识神’之象征——未受元神统摄之散乱意识，故能肆意践踏本真（骷髅所喻之本来面目）。”
9．国家图书馆藏元刊本《重阳教化集》卷首题跋云：“读此词者，当掩卷悚然，知色身如寄，岂容醉梦于聘娶风雅之间！”
10．《中国古典诗词曲选粹·道教卷》（中华书局2019年版）评曰：“通篇无一‘道’字，而道在骷髅齿缝间；不言修炼次第，而炼形化气、炼气化神、炼神还虚之阶次，尽在‘风雨—沙眼—晓夜—四时’之时空炼度中。”
以上为【摸鱼儿】的辑评。
拼音版
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