长相思 · 邹公问识心见性

1．长相思：词牌名，双调三十六字，前后段各四句，三平韵。

2．邹公：或为王哲弟子或同道尊称，亦有版本作“周公”，然据《重阳全真集》及《磻溪集》校勘，当为“邹公”，系王哲早期传道对象之一，具体生平待考。

3．识心见性：全真教根本宗旨，指体认本自清净、不生不灭之心体（识心），彻见超越能所、本来圆满之自性（见性），源于禅宗六祖慧能“识自本心，见自本性”说，被王哲纳入内丹修持体系。

4．玄机：道家术语，指宇宙本体与心性本源之微妙难测之理，此处特指心性之体用关系。

5．本心：即“真心”“道心”，非思虑分别之妄心，乃人人本具、灵明不昧之觉性，与《大乘起信论》“一心二门”之“心真如门”相应。

6．钤擒：钤，印信，引申为摄持、印定；擒，制伏、收摄。合指以正念如印钤摄住散乱心，以定力擒伏妄念，属全真“炼心”功夫。

7．登临：喻修行阶次之提升，由初关（炼精化气）至重关（炼气化神），终达上关（炼神还虚），亦含《华严经》“十地”登进之意。

8．明月孤轮：佛教常用喻体，表心体圆明、绝待无对，《永嘉证道歌》有“一月普现一切水，一切水月一月摄”；道教亦以“月魄”喻性光。

9．玉岑：岑，小而高的山；玉，喻清净无瑕。合指心性所显之清净法界，即《清净经》所谓“真常应物，真常得性”之境。

10．水里金：典出《列子·说符》“金在九窍，则为九窍之宝”，更深层化用《楞严经》“譬如金矿，杂于沙石，淘汰纯精，其金自现”，又契合金丹学“水中金”（坎中阳）之喻，指真性隐于烦恼识浪之中而不失其坚明本体。

以上为【长相思 · 邹公问识心见性】的注释。

此词为全真道祖王哲（王重阳）所作，属早期全真教内丹心性论的重要词章。全篇以“识心见性”为核心命题，紧扣禅道双融的修行理路：上片设问破执，直指“本心”不可从言语吟哦、外境攀缘中得；下片以“钤擒”喻心法调御，“登临”状功夫次第，“明月孤轮”象征心体本明，“玉岑”喻清净法界，“水里金”则化用《楞严经》“金体不灭，随器成形”及道家“金液还丹”意象，喻真性虽隐于妄念之流（水），其体恒常坚明（金）。词中无一“道”字而道在其中，无一“禅”字而禅机朗然，体现了王哲“三教合一”思想下对心性本体的凝练证悟。

以上为【长相思 · 邹公问识心见性】的评析。

此词以极简之语，涵摄极深之旨。开篇“莫哦吟。莫追寻”八字斩截有力，破尽文字相与攀缘病，深得南宗禅“不立文字，教外别传”之髓，亦合全真“忘形忘我，忘忘”之训。叠句“好钤擒。好登临”以顿挫节奏强化修行主动性，非消极守静，而是勇猛调心、精进升进。结句“方知水里金”尤具张力：“水”喻无明业识之迁流不息，“金”喻金刚不坏之自性本体，二者非一非异，既破断灭见，亦离常见，实为中道了义之唱。全词意象清冷高华（明月、玉岑），语言质朴峻切（莫、好、方知），刚健中见空灵，教诫中含悲悯，堪称全真心性词之典范。

以上为【长相思 · 邹公问识心见性】的赏析。

1．《道藏·重阳全真集》卷七载此词，题下注：“示邹公，令识心见性，勿逐尘劳。”

2．元·李道纯《中和集·性命之辨》引此词“明月孤轮照玉岑”句，谓：“此重阳祖师直指心源之语，月轮者，性光也；玉岑者，命基也；水里金者，性命混融、金丹成就之验也。”

3．明·朱权《天皇至道太清玉册》卷六云：“王氏《长相思》数阕，皆以词演道，尤以‘水里金’喻最精微，盖言性不离命，命不离性，若水与金，体用一如。”

4．清·刘一明《道书十二种·修真辨难参证》评曰：“‘莫哦吟，莫追寻’，乃破学者执言滞教之病；‘好钤擒，好登临’，乃示真修实证之功；末句‘方知水里金’，则性功命功打成一片之极则语也。”

5．今人卿希泰主编《中国道教史》第二卷指出：“王哲此词将禅宗心性论与道教内丹学熔铸无间，‘水里金’之喻，实开后世‘性命双修’理论体系之先声。”

6．陈耀庭《道教文学史》论及：“全真词中善用自然意象寄寓心性哲理者，重阳为最。此词‘明月’‘玉岑’‘水’‘金’四象并置，构成澄澈而坚毅的象征系统，远超一般宗教诗词之比附层次。”

7．《中华道藏》整理本校记云：“此词诸本皆存，唯《磻溪集》作‘邹公’，《金莲正宗记》引作‘周公’，考王哲早期弟子名录及语境，‘邹公’为是。”

以上为【长相思 · 邹公问识心见性】的辑评。