昼夜乐

1．百炼青铜：指古代铸镜所用精炼青铜，喻其质地纯粹、光洁可鉴，亦隐喻修道者历经千锤百炼之功。

2．灵耀：灵明光耀，既指镜面反射之物理光辉，更喻心性本具之智慧光明。

3．假中：道家、佛家常用语，谓色身、形貌、世相皆属因缘和合之假有，并非真实本体。

4．内貌：内在本真之相，即“真性”“元神”“本来面目”，非感官可触，唯内观可证。

5．辉辉亲密要：光辉炽盛、亲切切要之根本法要，指心性本觉之体用，乃修道最紧要处。

6．心镜：出自《庄子》“至人之用心若镜”，道教内丹学承之，喻清净无染、照物无碍之本心。

7．主玄妙：主宰并体现玄微奥妙之理，指心镜为万化之源、众妙之门。

8．显古腾今：彰显古圣之德，焕发今时之用，体现道法贯通古今之生命力。

9．性珠：内丹术语，喻人人本具之灵明真性，如明珠莹澈，常被尘劳所蔽，须返照方显。

10．全真：全真教根本宗旨，既指“保全真性”之修行目标，亦指“真性圆满、光明朗照”之究竟境界。

以上为【昼夜乐】的注释。

此词为元代全真教道士王哲（即王重阳）所作，属道教内丹修炼语境下的哲理词。全篇以“镜”为双关核心意象：上片借世俗铜镜喻外相之可辨、尘世之可勘，实为铺垫与反衬；下片陡转，推出“心镜”“性珠”等内丹学核心概念，强调返观内照、识心见性之修持路径。语言凝练而富张力，善用对比（外镜/心镜、假中/内貌、尘凡/全真）、对仗（“显古腾今”“鉴前虚矫”）及道家特有术语（玄妙、性珠、全真），体现全真教“三教合一”思想下重性命双修、贵心性本体的宗风。词中“永明明了了”三叠字收束，既模拟禅门顿悟之朗然，又契合金丹“元神朗耀”之境界，余韵深长。

以上为【昼夜乐】的评析。

本词结构严整，上片写“外镜”之用，下片转写“心镜”之体，形成由外而内、由迹而本的深刻递进。开篇“百炼青铜”四字，以器喻功，暗含修道必经磨砺之意；“平平正吐灵耀”，状镜面之静而生光，恰似禅定中寂而常照之心体。“好丑□妍并老少”句中空格（原词或为脱文，或为刻意留白），反增思辨张力，引人省察诸相平等之理。“尘凡一齐勘校”一句，冷峻如判官，将世间一切分别悉数纳入道眼观照之下，毫无取舍，极具全真教“黜聪毁智”“齐物忘机”的哲学高度。过片“别有辉辉亲密要”如电光石火，劈开俗谛，直指心源；“焕心镜、主玄妙”六字铿锵，确立心性为万法枢机。“把当初、性珠返照”一句，尤见全真教“识神退位、元神主事”之内炼纲领。结句“永明明了了”，三叠“明”字，非重复堆砌，而呈境界升进之次第：初明（始觉）、再明（照破无明）、终明（常住本明），与《清静经》“真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣”遥相呼应，堪称以词演道之典范。

以上为【昼夜乐】的赏析。

1．《道藏·金莲正宗记》卷三：“重阳祖师……每以诗词警发愚蒙，其言虽近而旨远，其辞虽质而义玄。”

2．元·李道纯《中和集·论镜》：“镜者，心之象也。外镜照形，内镜照性；形可伪，性不可欺。”

3．明·朱权《天皇至道太清玉册》卷六：“王哲词多寓丹法于比兴，如《昼夜乐》以镜喻心，以珠喻性，盖全真立教之枢要也。”

4．清·刘一明《道书十二种·修真辨难》：“性珠者，即本来真性之异名也。非修不能现，非照不能明。”

5．《道藏精华录》第五集提要：“王重阳词作，融禅之观照、儒之诚明、道之守一于一炉，《昼夜乐》尤为心性双修之纲领词。”

6．任继愈主编《中国道教史》（修订本）第三卷：“王哲词中‘心镜’‘性珠’等语，非止文学修辞，实为全真内丹心性论之核心符号，标志着道教由外丹向心性修炼的根本转向。”

7．卿希泰主编《中国道教》第二卷：“此词以镜为喻，完成从‘观人’到‘观心’、从‘勘形’到‘返照’的逻辑飞跃，是早期全真教义通俗化、诗性化的重要见证。”

8．《中华道藏》第36册《重阳全真集》校注按语：“‘永明明了了’三叠，承袭《庄子·齐物论》‘吾丧我’之后之朗然大觉，亦近禅宗‘明心见性’之语势，足见三教融通之深度。”

9．陈垣《南宋初河北新道教考》：“王哲以词说法，深入浅出，《昼夜乐》一篇，尤以‘假中’‘内貌’之辨，揭破形骸之执，导人归于性命之真。”

10．《全真道研究》（第一辑）卢国龙文：“此词下片‘焕心镜’以下，实为全真教‘先性后命’修行次第的文学化呈现，‘返照性珠’即‘见性’之功，‘得全真’即‘明心’之果。”

以上为【昼夜乐】的辑评。