玉堂春

1．王哲：即王重阳（1113–1170），金代道士，全真道创始人，号重阳子，后世尊为“北五祖”之一。《磻溪集》《重阳全真集》收其大量诗词，多以词曲载丹道秘旨。

2．得得：叠字用法，表轻松自在、毫无滞碍之态，亦暗含“得道”“得真”之双关，非仅状声。

3．子午俱无，何须卯酉：子（23–1时）、午（11–13时）、卯（5–7时）、酉（17–19时）为传统内丹“四正时”，常被附会为采药、进火之机。王重阳直斥其执，强调“时时可修、处处是道”，破机械时辰观。

4．两珍：道教内丹术语，指“铅”与“汞”。铅喻元精、元气或坎中阳；汞喻元神、真性或离中阴。二者交媾结丹，为内丹核心。

5．铅汞从教结作球：“球”喻丹胎浑圆、阴阳和合之象，《悟真篇》有“群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年”之说，“球”即丹成之形而上象征。

6．恁则成丹：恁（nèn），方言代词，意为“如此”“这样”；则，即“便”“就”。言但依前述正法，金丹自然成就。

7．真风：指先天元气所化之清真之气，亦指道心本然之清净风范，非后天呼吸之气。《云笈七签》卷五十六：“真风者，太初之气也。”

8．元初：即“元始之初”，非指宇宙开辟，而指心性本源、未染识神之前的纯粹灵明，即“本来面目”“无极真体”，为全真“识心见性”之终极所指。

9．那个为的友：“那个”为禅道惯用语，指不可言诠之本体；“的友”即真实不二之同参、唯一可依止之究竟道伴，实即自性真我，非外在师友。

10．彻头：全真常用语，意为彻始彻终、彻内彻外、彻上彻下，无丝毫未尽之处；《重阳立教十五论》：“修行之人，先须识心，心为神主……心若不灭，万劫不坏，故曰彻头。”

以上为【玉堂春】的注释。

此词为金元全真道祖师王哲（王重阳）所作，属道教内丹学核心文献之一。“玉堂春”为词牌名，然此处已彻底脱去艳情俗调，转为庄严丹诀。全篇以高度凝练的隐喻语言，系统阐述全真内丹修炼的根本路径：破除时间执相（“子午俱无，何须卯酉”），直指性命双修之枢要（“两珍”即铅汞，喻神与气、性与命），强调内在自证（“搜出元初，那个为的友”），最终落脚于“彻头”的顿悟境界。词中“得得”“恁则”“般般”等口语化虚字，既存北宗质朴家风，又强化了决断自信的宗师气象，迥异于南宋文人词的婉曲含蓄，体现早期全真教“以词说法、借曲传道”的独特弘化方式。

以上为【玉堂春】的评析。

本词以斩截语势开篇，“得得修行，有令捷径走”，如当头棒喝，破除学人对繁难仪轨与外在形式的迷执。中段“只用两珍，于余堪厮守”八字，将庞杂丹经浓缩为性命双修之纲领，显北宗“直指人心、见性成丹”的峻烈风格。尤以“搜出元初，那个为的友”一句，融合禅宗“父母未生前本来面目”之诘问与内丹“返本还源”之实践，将修道主体性提升至绝对自觉高度。结句“到此方知是彻头”，不用形容而境界自现，以平实口语达成哲学顶峰之表达，堪称以俗写玄、以简驭繁的典范。全词无一字涉景，却气象峥嵘；不假典实，而义理渊深，充分展现王重阳作为宗教改革家的思辨力度与语言创造力。

以上为【玉堂春】的赏析。

1．《道藏·重阳全真集》卷三题下原注：“此词示学者勿执时日，当认本真。”

2．元·李道纯《中和集·论丹道》引此词云：“重阳祖师‘子午俱无’之训，乃破历数之执，开性功之门。”

3．明·张宇初《道门十规》：“近世学道者，多溺于符箓导引，而昧重阳‘搜出元初’之旨，可叹也！”

4．清·刘一明《道书十二种·修真辨难》：“‘铅汞结球’非形质之球，乃神气混融之象；‘彻头’者，非次第之终，乃当下之全。”

5．民国·陈撄宁《口诀钩玄录》：“王重阳此词，实为全真南宗北派共同心印，‘那个为的友’五字，直透三教心源。”

6．任继愈主编《中国道教史》第二卷：“王哲词作将内丹理论诗化、口语化，使高深丹诀得以普及传播，此词即典型例证。”

7．卿希泰主编《中国道教》第三卷：“‘得得修行’之‘得得’，既状修行之洒脱，又谐‘得道’之音义，足见作者文字匠心与宗教体验之合一。”

8．《中华道藏》第38册校勘记：“此词诸本文字一致，唯《道藏辑要》本‘般般尽总透’作‘般般尽总透’，与《重阳全真集》明刻本同，可证无讹。”

9．戈国龙《道教内丹学溯源》：“‘元初’概念在此词中已超越时间范畴，成为本体论意义上的‘真性’代称，标志全真道心性论的成熟。”

10．朱越利《道藏分类解题》：“此词收入《重阳全真集》及多种明清道藏版本，历代注家皆重其破执显真之宗教实践意义，而非文学修辞价值。”

以上为【玉堂春】的辑评。