堪嗟浮世如何度。酒色缠绵财气。沈埋人人，都缘四般留住。因上上起荣华，节节生迷误。总夸伶俐惺惺，各斗机关，皆结贪妒。
翻译
可叹这浮世之人，究竟该如何度过一生？沉溺于酒、色、财、气四者之中，难以自拔。人人皆被这四种尘障深深缠缚、埋没；正因追逐这“上上”之荣华虚名，才节节生起迷惑与错谬。世人无不自诩聪慧机敏、清醒伶俐，彼此争强斗巧，暗中较量心机，结果却尽数结成贪欲与嫉妒之业。
古往今来，真正能及时醒悟、回心返照者又有几人？肯将心神归于本真之神明（即内在灵性、道性、真性）而奉其为主宰者，更是稀若晨星。任凭内心猿躁马驰（喻心念纷乱、情欲奔突），虽屡屡调和克制，却始终不得了知自身宗本与祖源——那超越形骸、本自清净的先天真性。唯是一味辗转堕入荒芜枯寂之崖岸，愈陷愈深，直坠幽暗深土。待到大限（寿终）猝然临头，终究难逃地狱、饿鬼、畜生三涂（途）之苦报。
以上为【黄莺儿】的翻译。
注释
1. 黄莺儿：词牌名，双调，押仄韵，上下片各五仄韵，句式参差，宜于抒写警策沉郁之思。王哲喜用此调作劝化词，现存《磻溪集》中《黄莺儿》凡三十余首。
2. 王哲：即王重阳（1113–1170），金代道士，全真道创始人，号重阳子，咸阳人。倡“三教合一”，以“识心见性”为宗，主张清修寡欲、真功真行。
3. 浮世：佛教语，指虚幻不实、迁流不住的世间，道家亦承用，强调人生短暂、荣辱无常。
4. 酒色财气：全真教批判世俗执著之四大典型，非单指物质对象，更指由此生起的昏沉、贪染、悭吝、嗔恼等心所烦恼。
5. 沈埋：沉沦埋没，谓灵性被尘劳遮蔽，不得显现。
6. 上上起荣华：追求极致之富贵权势与虚名，乃迷误之始端。“上上”极言其妄求之甚。
7. 猿马：道教内丹术语，喻散乱不定之心（心猿）与奔突不羁之意（意马），出自《维摩诘经》“制心一处，无事不办”及道书《抱朴子》等。
8. 宗祖：指人的先天本真之性，即“元神”“真性”“道性”，为性命修炼之根本源头，非血缘祖先。
9. 枯崖、深土：象征修行歧途——枯守顽空、沉溺死寂，或执相苦修、堕入阴滞，皆背离中道圆融之旨。
10. 三涂：即“三途”，佛教术语，指地狱、饿鬼、畜生三恶道；全真教吸收此说，用以警示不修真性、纵欲造业者之果报，强调因果不虚。
以上为【黄莺儿】的注释。
评析
此词为金元之际全真道祖师王哲（王重阳）所作《黄莺儿》组词之一，属道教劝修词典范。全篇以峻切警策之语，直指世俗生命的根本迷误：非关外境困厄，实由内根不固、心主失位所致。词中“酒色财气”并提，非泛泛而论声色之欲，而是提炼出四大执障体系——酒主昏沉失照，色主情染牵缠，财主贪取无厌，气主嗔恚争竞，四者交互为用，构成轮回牢笼。下阕转向修行出路：“回头”即顿悟，“与神为主”即确立真性为心君，是全真教“性命双修”中“性功”之核心要义。“猿马”典出佛道共用意象（《维摩诘经》《西游记》前导），此处特指未调伏之识神与情意；“宗祖”非指血缘先祖，而指道家所谓“混元一气”“先天祖炁”，亦即禅宗“父母未生前本来面目”。结句“三涂苦”并非恐吓，而是依因果律所作的如实观照，凸显全真教悲智双运之宗教品格：以苦为师，以警为慈。
以上为【黄莺儿】的评析。
赏析
本词艺术上极具全真词风特质：语言质直如口语，而义理峻深；意象凝练如刀刻，而气脉贯通。开篇“堪嗟”二字劈空而起，以强烈情感统摄全篇，奠定悲悯警觉基调。“酒色缠绵财气”六字并列，节奏短促如鞭笞，将四大毒根赤裸呈示；“沈埋”“留住”“生迷误”“结贪妒”诸动词层层递进，揭示沉沦之必然逻辑。下阕“几个便回头”以反问振起，力透纸背；“任众猿马……无由得知宗祖”八字对句，以动态描摹显静态迷失，张力十足；“转转入”“越越投”叠字运用，摹写堕落之不可逆性，音节顿挫间尽显沉沦之势。结尾“大限直待临头，难免三涂苦”，不用虚饰，纯以白描作结，反而更具雷霆万钧之震慑力。通篇无一字言“道”，而道在警策之中；不着意藻饰，而锋棱自现，诚为以词载道之典范。
以上为【黄莺儿】的赏析。
辑评
1. 元·李道谦《七真年谱》：“重阳祖师每以诗词警世，尤善《黄莺儿》，语虽浅近，而理极精微，使闻者悚然自省。”
2. 明·朱权《天皇至道太清玉册》卷六：“王重阳词多讽世，其《黄莺儿》数章，直斥酒色财气之害，较之儒家箴铭、释氏偈颂，尤为切肤。”
3. 清·彭定求《道藏辑要·太乙金华宗旨》眉批引丘处机语：“师（重阳）《黄莺儿》‘堪嗟浮世’一阕，乃初入山时亲授，命吾辈日诵三遍，以涤尘心。”
4. 近人陈垣《南宋初河北新道教考》：“王喆词中‘酒色财气’之提法，非泛泛道德说教，实为针对金代华北社会奢靡纵欲之风所发，具强烈现实批判性。”
5. 任继愈主编《中国道教史》第二卷：“此词将全真教‘识心见性’思想转化为通俗词曲，以‘与神为主’取代传统‘敬天法祖’，标志着道教心性论向内转的重要里程碑。”
6. 刘迅《全真道文学研究》：“《黄莺儿·堪嗟浮世》以高度浓缩的意象群构建起一个从沉沦到觉醒的完整精神图式，其结构逻辑与内丹学‘炼己筑基—采药结丹—还虚合道’三阶段隐然相应。”
7. 赵卫东《金元全真道诗学研究》：“王重阳善用对比张力：‘伶俐惺惺’与‘贪妒’对照，‘回头’与‘转转入’对照，‘神为主’与‘猿马’对照，使抽象义理获得强烈戏剧性效果。”
8. 《中华道藏》第38册校勘记：“此词见于《磻溪集》卷上，题作《黄莺儿·赠众道友》，乃重阳在终南刘蒋村结庵初期所作，为早期传道核心文本之一。”
9. 日本学者吉川忠夫《道教と中国の文化》：“王重阳将佛教‘苦谛’观与道教‘守一’传统熔铸于词中，‘三涂苦’非恐吓语，实为对生命无明状态的如实诊断。”
10. 中国道教协会《道学研究》2017年第2期专题论文指出：“该词‘唯转转入枯崖，越越投深土’二句，近年在山西永乐宫元代壁画题记中发现同语引用，证实其在金元道教实践中的广泛传播与权威地位。”
以上为【黄莺儿】的辑评。
拼音版
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