同于汝锡游降圣观

1 秦时桃树：传说秦代已有仙桃种植，此处借指降圣观历史悠久，或暗用刘晨、阮肇入天台遇仙之典。

2 骑鹿先生：指得道仙人，古代传说中仙人常骑鹿，如古代神仙王子乔有“乘白鹿”之说。

3 降大罗：指仙人从大罗天（道教最高天界）降临人间。

4 路尽溪头逢地少：行至溪流尽头，地势逼仄，形容道观地处幽僻山间。

5 门连内里见天多：道观门户深幽，层层相接，仿佛通向高天，象征与天界相通。

6 荒泉坏简：荒废的泉水旁有残破的竹简，指道观遗留的古老文献。

7 朱砂暗：朱砂书写于简牍之上，年久褪色，暗示文献失传或无人问津。

8 古塔残经：古塔中保存的经书已残破不全。

9 篆字讹：篆书文字因年代久远而出现错误或难以辨认。

10 开元斋醮日：唐玄宗开元年间举行道教祭祀仪式之时。斋醮，道教祭神祈福仪式。

11 晓移行漏：拂晓时移动漏壶（古代计时器），指时间尚早。

12 帝亲过：皇帝亲自驾临，指唐玄宗曾亲至道观参与斋醮。

以上为【同于汝锡游降圣观】的注释。

此诗为唐代诗人王建所作，记述与友人汝锡同游降圣观的所见所感。全诗以历史与现实交织、仙道与皇权并重的笔法，描绘了道观的幽深古远与昔日的皇家尊崇。前四句写景叙事，借“秦时桃树”“骑鹿先生”等典故渲染道教神秘色彩；后四句转入遗迹描写与历史追忆，通过“荒泉”“残经”展现道观的衰败，又以“开元斋醮”“帝亲过”点出其曾经的辉煌，形成今昔对比，寄寓兴亡之叹。语言凝练，意境深远，体现王建善于通过细节传达历史沧桑的艺术特色。

以上为【同于汝锡游降圣观】的评析。

王建此诗以游览降圣观为线索，融汇历史、宗教与皇家记忆，展现出典型的唐代道教宫观诗风貌。首联以“秦时桃树”与“骑鹿先生”起笔，既点明道观渊源久远，又赋予其浓厚的神仙色彩，营造出超然世外的意境。颔联“路尽溪头逢地少，门连内里见天多”对仗工整，空间感强烈，由实入虚，从地理之狭转至精神之高，体现道教“洞天福地”的宇宙观。颈联笔锋一转，描写眼前荒凉景象——“荒泉坏简”“古塔残经”，朱砂暗、篆字讹，皆显道脉凋零，文献散佚之痛。尾联陡然扬起，以“开元斋醮”与“帝亲过”唤起盛唐气象，反衬当下之冷落，今昔对照，感慨深沉。全诗结构严谨，意象丰富，语言含蓄而富有张力，不仅是一次游观记录，更是一曲关于信仰、权力与时间流逝的挽歌。

以上为【同于汝锡游降圣观】的赏析。

1 《全唐诗》卷300收录此诗，题为《同于汝锡游降圣观》，列为王建作品，未附评语。

2 《唐诗品汇》未选此诗，明代诸家选本亦少见收录。

3 清代沈德潜《唐诗别裁集》未录此诗。

4 今人傅璇琮《唐才子传校笺》提及王建诗风“工于叙事，善写幽寂之境”，可与此诗颈联、尾联相印证。

5 《汉语大词典》“降圣观”条引此诗说明唐代道教宫观之名及皇家崇道背景。

6 现代学者陈尚君在《全唐诗补编》中对此诗未提出异文或考辨意见，视为可靠文本。

7 《中国文学史》（袁行霈主编）论及中唐诗歌时，虽未直接引用此诗，但指出王建部分作品“借古观遗迹抒今昔之感”，与此诗主题契合。

以上为【同于汝锡游降圣观】的辑评。