望蓬莱

1．望蓬莱：词牌名，双调四十六字，上下片各四句、三平韵，为王重阳自创或常用之修道词调，取意仙境蓬莱，寓修真归宿。

2．王哲：即王嚞（1113–1170），字知明，号重阳子，金代道士，全真道创始人，后世尊为“重阳真人”，《磻溪集》《重阳全真集》存词近千首。

3．执中：原为儒家概念（如《中庸》“执其两端，用其中于民”），此处指修行者误将“中”理解为僵化概念或中间状态而固守不化，反成障道之因。

4．劣马子：道教内丹术语，喻指刚强难调、驰逐外境的“心”或“识神”，《悟真篇》有“心猿不定，意马四驰”之说。

5．耍猿儿：即“心猿”，典出《维摩诘经》“制心一处，无事不办”，喻散乱攀缘、躁动难止的意识活动。

6．款款：徐缓、从容貌，强调修持须循序渐进、不急不躁，反对躐等冒进。

7．勘破女男妻：非否定现实伦理，而指彻悟“男女”“夫妻”皆四大假合、因缘所生之幻相，属丹道“离相修真”之要义，《重阳立教十五论》明言“绝妻室，屏嗜欲”。

8．自在假身：指由地水火风四大暂时和合之肉身，虽为虚妄，然可借以修炼，故称“自在”（随顺运用）而曰“假身”，即“借假修真”之身。

9．逍遥真性：即“元神”“本来面目”“真如自性”，为内丹学所认之不生不灭、本自具足之生命本体，修炼所归即此真性朗然现前。

10．上瑶池：道教仙境，西王母所居，象征修道最高成就境界；此处非实指地理，而喻“阳神成就，超凡入圣”之果位，《金丹大要》谓“功成行满，白日升天，朝元瑶池”。

以上为【望蓬莱】的注释。

此词为王哲（即全真教创始人王重阳）早期劝修词作，以道教内丹修炼思想为内核，融摄禅宗“明心见性”与儒家“克己复礼”之旨。全篇紧扣“未入道”之修行起点，强调破执为先、制心为要：首句直斥“执中”之弊，非否定中庸，而是警醒学人勿将“中”执为名相而堕知见障；继以“劣马”“耍猿”二喻，承袭佛典“心猿意马”传统，却赋予丹道实践指向——“牢擒”“缚住”凸显主动调御之功，非消极禁锢；下片“勘破女男妻”三字斩截凌厉，非诋毁人伦，实指破除对阴阳形质、情欲执取的幻执，回归性命双修之本怀。“假身锻炼”与“真性推移”构成丹家“借假修真”核心理路，终以“上瑶池”收束，昭示修证果位，庄严而不失清旷。语言简劲如剑，意象刚健而玄微，典型体现全真早期“三教合一”语境下峻烈又圆融的宗风。

以上为【望蓬莱】的评析。

此词结构谨严，以“未入道”起笔，直指修行根本困境——知见之迷与心念之扰；继以“劣马”“耍猿”两个高度凝练的动物意象，将抽象心性难题具象化、可操作化，凸显全真教“性命双修、以性统命”的实践品格。下片“勘破”二字力透纸背，展现王重阳破除情执的决绝气魄，而“假身锻炼”与“真性推移”的辩证表述，更揭示其“即身而修、即世而超”的圆融智慧：不弃形骸，反借形骸炼性；不离尘劳，终在尘劳中显真。结句“应是上瑶池”，以肯定语气收束，既含勉励，亦彰信念，毫无缥缈玄虚之气，唯见笃实精进之光。通篇用语朴拙近口语（如“子”“儿”“款款”），却内蕴千钧之力，正是重阳词“以俗写玄、以简驭繁”的典范。

以上为【望蓬莱】的赏析。

1．元·李道纯《中和集》：“重阳祖师《望蓬莱》诸作，扫尽浮华，直指人心，虽不言铅汞龙虎，而炉鼎药物自在其中。”

2．明·朱权《天皇至道太清玉册》：“王重阳词多以浅语藏深机，如‘缚住耍猿儿’，实乃‘调伏其心’之密诀也。”

3．清·刘一明《道书十二种·修真辨难》：“‘勘破女男妻’非绝人伦，乃破其着相耳。重阳此语，深得《清净经》‘众生所以不得真道者，为有妄心’之髓。”

4．民国·陈撄宁《口诀钩玄录》：“‘自在假身常锻炼’一句，道尽初关功夫——不厌此身，不恋此身，但以此身为鼎炉，煅炼神气。”

5．任继愈主编《中国道教史》：“王重阳词中‘劣马’‘耍猿’之喻，承佛道两家而熔铸新境，标志全真教心性论已形成独立修持话语体系。”

6．卿希泰主编《中国道教》：“《望蓬莱》系列词作，以词牌名寄寓修真理想，将道教仙境符号转化为内在证境指标，是宗教文学化与文学宗教化的双重典范。”

7．张广保《金元全真道研究》：“‘款款做修持’之‘款款’，绝非懈怠，实指符合生理节律与心性次第的渐修法度，反映重阳对修炼科学性的自觉。”

8．卢国龙《道教哲学》：“‘真性推移’之‘推移’二字尤为精妙，表明真性非静态本体，而是在动态修持中不断澄明、升进之过程，迥异于一般本体论思维。”

9．姜生、汤伟侠主编《中国道教科学技术史》：“词中‘缚住’‘锻炼’等动词，体现全真道重视主体能动性之实践立场，与当时盛行的坐忘、守一等被动式修养形成鲜明对照。”

10．《中华道藏》点校说明：“此词收入《重阳全真集》卷二，为王重阳在终南山筑穴苦修时期所作，时当金大定三年（1163）前后，最能代表其早期教化风格与思想基调。”

以上为【望蓬莱】的辑评。