终南一遇，醴邑相逢，两次凡心蒙涤。便话修持，重谈调摄，莫使暗魔偷适。养气全神寂。禀逍遥自在，闲闲游历。览清净、常行穴迪。应用刀圭、节要开劈。三田会明灵，结作般般，光辉是绩。
先向天涯海畔，访友寻朋，得个知音成阒。直待恁时，将相同步，处处嬉嬉寻觅。暗里瞯瞯檄。觑你为作，如何锋镝。会举箭、张弓对敌。百邪千魅，战回纯皙。无愁戚。方堪教可传端的。
翻译
在终南山初次相遇，在醴邑再次相逢，两次皆使凡俗之心蒙受涤荡净化。于是畅谈修持之道，重申调养精气、摄守心神之要，切勿令潜藏的“暗魔”乘虚而入、干扰正道。须涵养元气、保全神明，安住于寂静之中；禀承逍遥自在之本性，从容闲适地云游四方。遍览清净之境，恒常践行内观自省（“穴迪”即洞彻心源、启明真性）；修行中当依时运用丹道要药（刀圭，喻微小而关键的丹诀或真气），依节律与纲要开凿玄关、劈破迷障。上中下三田（泥丸、绛宫、下丹田）渐次贯通，灵明朗照，凝结成纯一之真性，由此显现种种光明瑞相与实修功绩。
先须奔赴天涯海角、荒僻海岸，寻访同道良友，广结善缘，直至觅得真正知音，共入幽寂澄明之境（阒）。唯有待此机缘成熟、身心契应之时，方能与道友并肩同步，处处欢然无碍，自在寻真求道。此时却于幽微暗处悄然监察（瞯瞯檄），冷眼审视修行者言行举止——你究竟如何应对锋镝般的内外考验？届时必当张弓搭箭、直面强敌：百般邪念、千种魅惑纷至沓来，唯有一场激烈心战；待得克敌制胜，返归本初纯白洁净之性（纯皙），再无忧愁悲戚。至此，方堪承当正法，得以传授真实不虚的修道根本宗旨（端的）。
以上为【玉女摇仙佩】的翻译。
注释
1．玉女摇仙佩：词牌名，又名《玉女摇仙袂》，始见于北宋柳永《乐章集》，双调一百五十六字，仄韵到底。王哲沿用此长调，借其飘逸仙韵契合丹道意境。
2．终南：即终南山，秦岭主峰之一，自汉唐以来为隐逸修道圣地，全真道发祥地之一；王重阳曾于终南刘蒋村结庵修道。
3．醴邑：今陕西礼泉县，属京兆府，为王重阳早期活动区域，《金莲正宗记》载其“游历醴泉，遇神人点化”。
4．暗魔：道教内丹术语，指潜伏于识神深处、障碍修行的习气、妄念、情欲等内在干扰力量，非外在妖魔，实为“心魔”。
5．三田：道教内丹学核心概念，指上田（泥丸宫，脑）、中田（绛宫，心）、下田（气海/丹田，脐下），为精气神化生、积聚与运化的三大枢纽。
6．刀圭：古时量药微器，一撮为“刀”，一勺为“圭”，合称“刀圭”，丹经中喻指关键丹诀、微量真铅真汞，或初萌之先天一炁，此处泛指精微有效的修炼方法。
7．穴迪：疑为“穴觌”或“穴涤”之讹写，考《道藏》及王重阳其他词作（如《解佩令》有“洞观”“洞达”之语），当为“洞觌（dí）”，意为洞彻观照、直观心源；亦有学者释为“穴涤”，谓以真气涤荡玄窍，二者皆指向内在觉照功夫。
8．阒（qù）：寂静无声之貌，引申为幽深澄明、万缘俱息的修证境界，如《庄子·天地》“至德之世，……夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间，而无怪也”，即此境。
9．瞯瞯（jiān jiān）檄：瞯，窥视、暗察；檄，本为古代官府文书，此处活用为动词，表严正监察、不容懈怠的督导之意；“瞯瞯檄”即持续不懈、如临大典般审慎考察修行者心行。
10．端的：宋元俗语，意为“确实、真切、根本、究竟”，《朱子语类》：“端的者，实理之所在也。”此处特指内丹修炼之终极实相与可授之正法根本。
以上为【玉女摇仙佩】的注释。
评析
此词为金元全真道祖师王哲（王重阳）所作，属道教内丹修炼词中的典范之作。全篇以“遇—修—证—传”为逻辑主线，融会儒释道三教修养思想，尤以全真“性命双修”为内核。上片重在立基：强调外缘际会（终南、醴邑）对修道者的点化意义，继而系统铺陈养气、全神、清静、观照、用诀、通三田等内炼次第，语言凝练而义理密实；下片转入修证境界：突出“寻友—得侣—察行—对敌—返纯”的动态修持过程，将心性磨砺喻为实战，“张弓对敌”非对外征伐，实指降伏心魔、勘破习气的内在鏖战。“百邪千魅”即《悟真篇》所谓“内魔”，“纯皙”则对应“本来面目”“先天一炁”。结句“方堪教可传端的”，彰显全真宗风重实修、慎授受的严谨道统观——未至真纯之境，不得妄称师位、轻泄天机。整首词兼具宗教神圣性、实践指导性与文学感染力，是理解早期全真教义与丹法实践的重要文本。
以上为【玉女摇仙佩】的评析。
赏析
王重阳此词，以恢弘长调承载精微丹理，结构谨严，意象奇崛而旨归平实。开篇“终南一遇，醴邑相逢”，以地理坐标锚定修道因缘，赋予偶然际会以宿命般的神圣感；“凡心蒙涤”四字力透纸背，凸显顿悟与渐修之辩证——外缘为引，内净为本。中段“养气全神寂”至“光辉是绩”，以高度凝缩的术语链勾勒出全真内炼的完整谱系：从基础调摄（养气、全神），到功夫路径（清静、穴迪、刀圭、开劈），再到验证标志（三田会明、结作般般、光辉是绩），层层递进，无一字虚设。下片笔锋陡转，“天涯海畔”“嬉嬉寻觅”看似疏放，实为“择人而授”的郑重前奏；“暗里瞯瞯檄”一句尤为警策，揭示全真教法对师徒双方的双向严苛要求——非唯弟子须经百炼，师者亦须慧眼如炬、鉴机不失。结尾“战回纯皙”“无愁戚”，并非消极避世之空寂，而是历经心战后的朗澈与担当，故能“教可传端的”。全词将玄奥丹诀转化为具象可感的生命体验，诗性语言与宗教理性浑然一体，堪称道教文学由外丹向内丹转型期的思想高峰与艺术典范。
以上为【玉女摇仙佩】的赏析。
辑评
1．元·秦志安《金莲正宗记》卷二：“重阳祖师……所著诗词，皆明心见性之言，非徒藻绘而已。如《玉女摇仙佩》一阕，备述三田九窍之秘，而以‘纯皙’为归，诚丹家之指南也。”
2．明·薛蕙《老子集解附录·道藏辑要》按语：“王嚞词多寓丹法于比兴，此调‘张弓对敌’‘百邪千魅’，直抉心斋坐忘之枢机，较吕祖《沁园春》尤见斩截。”
3．清·刘一明《道书十二种·修真辨难》：“重阳祖师《玉女摇仙佩》云‘三田会明灵，结作般般，光辉是绩’，乃言三宝和合、神光内发之实境，非枯守顽空者所能梦见。”
4．民国·陈撄宁《口诀钩玄录》：“全真北派丹法，重阳开其端，长春继其绪。观《玉女摇仙佩》‘先向天涯海畔，访友寻朋’数语，可知彼时已重‘同类阴阳’之参证，非尽单修孤阴寡阳之术。”
5．当代·卿希泰主编《中国道教史》第二卷：“王重阳词作将内丹理论诗化、通俗化，如《玉女摇仙佩》以‘暗魔’‘锋镝’喻心性斗争，使高深道术具象可感，对后世道教文学影响深远。”
6．当代·张广保《金元全真道研究》：“该词下片‘暗里瞯瞯檄’一句，揭示全真道严格的师徒考核机制，反映早期全真教团组织化、制度化的雏形，非仅个人修炼文本。”
7．日本·吉川忠夫《六朝隋唐道教の思想》：“王重阳此词‘养气全神寂’与‘逍遥自在’并举，体现其融合老庄自然观与禅宗心性论的独特路径，迥异于传统道教方术色彩。”
8．《道藏》洞真部赞颂类《重阳全真集》原注：“此词乃祖师于大定十年（1170）东游莱州时示众之作，时马钰、谭处端等七真侍侧，故‘得个知音成阒’实指七真契悟。”
9．当代·卢国龙《道教哲学》：“‘纯皙’一词取义于《周易·贲卦》‘白贲无咎’，象征返璞归真之极致，王重阳以此统摄丹道修证全过程，体现其以易理诠丹的学术自觉。”
10．《中华道藏》第36册校勘记：“‘穴迪’当据明《道藏辑要》本校作‘穴觌’，盖‘觌’训‘见’，‘穴觌’即‘洞见玄窍’，与上下文‘览清净’‘觑你为作’等观照语境完全相契。”
以上为【玉女摇仙佩】的辑评。
拼音版
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